如果你要入一佛乘，要從頓教的角度下手，你一定要與實相（即一切法畢竟空寂）當下就要相應。沒有商量的餘地，沒有等一下，因為實相即是如此。不僅僅你的念頭是空寂的狀態，你的生命整個狀態，你的身心，一切人事時地物，一切如意、不如意，皆是如此。所以，你直接要與實相相應，僅此而已。曹溪的法就是如此，就是要以空相應。所以，我其實連話頭都不用。

　　體、相、用一如。所以，不管有境、沒有境，它的作用、功能一樣在。從這個角度，你要去明白。只是我們會形容它產生對應時的狀態。假設它沒有對應，它是常寂、常照的，它就是在。所以，從這個角度，不是要如何去修。因為透過修尚未能達到這個狀態，你只能將你的念頭趨向於正、善，但你沒辦法淨念相繼。

　　淨土宗講淨念相繼，說是一句佛號接一句相繼，這種解釋並不圓滿。真正的淨念是「應無所住而生其心」。假設你沒有明白這樣的理論，你沒有這樣的認知和理解，你如何能不害怕你的念頭呢？如果你不與空相應，你也沒辦法被你的念頭干擾。你研究了老半天也沒有用，因為你是活在比量，而非是你的現量。

　　我跟各位講一個訣竅：菩提自性，本來清淨。這就是清淨的心，即心本來的狀態。但用此心，還是這一顆清淨心，直截了當，現前的一切，都是般若的妙用。你不要被文字弄得團團轉，你的心的狀態本來是如此，故曰「心佛眾生三無差別」。你去找祖師、禪師，禪師會直接跟你講：「我這裡沒有佛法，你不用來這裡修，來這裡找。自家寶藏不顧，拋家喪子。」自家寶藏就是你的心。這個概念，就是馬祖向大珠和尚開示的話。他已經講得很清楚了，大珠和尚當下會開悟，你不開悟，就是你還在懷疑。

　　心，你有心，我也有心，大家都有心。我們這一顆心與釋迦牟尼佛的心是一樣的心，你也不用懷疑。只是因為你對心的真相不瞭解，你不識本心，所以你對境生起種種的妄念。在一個虛妄的世界中，你透過這些妄念不斷干擾自己，影響到他人。這種概念，你一直繞：「師父，有煩惱怎麼辦？」只要不起煩惱就好了！我這麼講，不是風涼話。因為煩惱不是真的，不起就是無念的意思。「師父，我就是沒有辦法才問你啊！」你只要不問就好。「師父，我為什麼不要問？」因為「天下本無事，庸人自擾之」。你講的問題，你的煩惱，你的障礙，哪一個是真實的？

　　禪師苦口婆心把你拉回來，就是這麼簡單，但是你們卻拼命跑出去，搞這麼複雜。別人的回答不能滿足你，所以你就要找資料，找書，聽課。你繞了一圈，一定會回來，我看你要怎麼繞。法鼓山有開很多課程，有的並非聖嚴法師親自教的，而是由弟子來教。有一次，有一個弟子教了一段時間後，跟聖嚴法師見面，聖嚴法師就跟他講：「我們法鼓山是修行的道場，而不是研究學術的，你不要以學術的方式來跟他們上課。」我上課亦是如此，我不講學術，而是要你實修、悟道。你悟不了道，如果能知道關鍵，那還沒有關係。但是，你不可以悟不了道，也不知道為什麼。你會講：「可能因緣未到。」這麼講，風險太多。你要先知道，接著去突破，因為沒有人可以幫你解脫你的束縛。

聞後思惟：你相信你有一顆本來清淨的心嗎？