當時京城的禪德認為：「若不因禪定而得解脫者，未之有也。」這句話講得太武斷了！其實，世尊也是反對進入深沉的禪定的，因為你很容易進去之後不出來，久了之後，你會與愚癡相應，你會靜靜地待著享受而不願意離開，也不願意突破。如果你沒有起觀照，深定之後，你的智慧生不起來。故世尊鼓勵淺定，而不鼓勵深定。淺定只是讓你的心能專注下來，接著你要起觀照，即是止觀。但是，不見得一定要先止後觀，有的人也是先觀後止。

　　禪所講的，是不分先後，止觀雙印，定慧等持。比如，你坐著修定，禪師走過去，一定會問你：「你坐在那邊做什麼？」你說：「我坐著修定。」禪師就會問：「誰在亂你？你幹嗎坐著修定？」你不找出自己亂的根源，卻一直想要得到定的結果，你在做什麼？就像你不明白苦集，你卻想滅道。我並沒有說你錯，如果再往前推，一定是持戒的人方可得定。可是，你持的是什麼戒？是持外表的戒，還是心戒？假設你持的是外表的戒，這樣的戒是很膚淺的，並非大乘戒。

　　犯不犯戒，是你的心，是你的心推動身口意。戒之前，也是可以再推：「你是不是好人？」你不是好人，你要勤修戒定慧，豈不是可笑？如果你問：「好人什麼定義？」你這樣問，就不是好人，因為你的態度不對。簡而言之，假如要吹毛求疵，談下去，可以談很多。所以，為什麼要前方便，要資糧位，加行位？講下去就很多。業障深重的人修禪定，危不危險？危險，你要懺悔，直到你做夢都夢到吉祥的夢，你才可以修禪定。如果我講下去，就沒完沒了，就會把你開悟的時間拖長。

　　常常有人問我：「講頓悟，我們又不是六祖，我們還是漸修。」如果是漸修，你就要按照步驟來。可是，你哪裡有按照步驟來？你會做事嗎？不會。你會做人嗎？不會。你想當佛祖，你豈有按照步驟來？每個人的內在都有自己一套的思想模式、過程流程，那還是內在的陷阱。要講次第，你前面都沒有做，就想要進入修行佛道，怎麼有可能？現在學佛的人很多，不會做事、做人的一大堆，都趕著流行而學佛。會做事、會做人，一定是忠臣；不會做事，不會做人，一定是奸臣。

　　你一定不要被自己的腦袋所困、所綁。你讀了佛法，一定要明白：佛所講的法，是針對各種不同層次的人講的，所以沒有一定怎麼樣的。若法是一定，就不叫妙法。京城的禪城這麼教，是因為他沒有開悟見性。縱使他開悟見性，也是鑒於他過去的經驗，他就是從戒定慧修上來的。

　　「未審師所說法如何？」薛簡來之前，一定打聽過六祖的情況，知道六祖怎麼教，但他還是要親口問，因為聽別人講不見得全面，有時候會加油添醋，有時候會聽到片斷，有時候會失真，而且講法一定不一樣。他要當機問，來聽六祖當機開示。

聞後思惟：你能夠超越自己的思維模式嗎？