薛簡曰：京城禪德皆雲：「欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。」未審師所說法如何？

　　薛簡不簡單。你去請法，如果有人跟你講：「我師父不在。」或：「佛法我不懂。」你應該如何回應呢？如果是我，我雙腳就跪下來：「懇請禪師悲憫。」「態度」二字，那是學不來的。一個人有做事、求法的態度，這個態度你也勉強不得。如果你態度正確了，我就可以保證你一定開悟。如果你態度錯了，你怎麼學都是沒有用的。你要學習佛道，就當問自己的態度。你是以什麼態度面對人、事，面對三寶，面對你自己的？你為什麼這麼討厭自己？因為你也知道你的內在不誠懇，你的態度太馬虎。
如果你態度對了，我不相信你悟不了。很多人好像覺得發個EMAIL或打個電話或寫個信，別人就可以把法告訴他。而且，並非你要請法的師父住在北極，而你住在南極。比如，我住南投，就有台中的人打電話過來：「師父，我可不可以向你請法？」我就笑笑說：「打電話不可以喝茶，當面聊天好嗎？」他說：「師父，我住很遠，我住台中呢！」我笑笑說：「哦，原來住這麼遠啊！台中到我們南投，開快車二十分鐘，開慢車四十分鐘。其實，你住的地方不遠，心的距離最遠最近。唾手可得的東西，你必然不珍惜。」

　　有的人請法，你就看到他的態度不真誠。否則，就是你回答了他的問題，他卻說：「是這樣嗎？」所以，以後有人打電話到禪心學苑：「師兄，你貴姓？」我就回答：「我姓王。」「師父在嗎？」「不在。」「師父什麼時候在？」「大部份時間都不在。」「什麼地方才可以找得到他？」「請上禪心學苑的網站，就可以找得到他。」「師父怎麼這麼難找？」「不是師父難找，是你沒有用心找。」我不知道他是否能夠聽得懂。

　　以下這一段公案很重要，牽涉到你們的修行。簡而言之，你是要「迷者經累劫」還是「悟者刹那間」，關鍵就在於此。並非修越久的就越容易開悟，假設你的知見不正確，修下去會有所偏差，就好像煮沙不能成粥。六祖婉轉拒絕，薛簡也聽得出來。他有善根，也是有學佛，因為武則天不可能派一個沒有學佛的人去。既然沒有辦法恭請六祖大師回朝廷，就要把他的法帶回去。於是，薛簡便向六祖大師報告，以當時在京城所看到的情形來請教六祖大師。

　　唐朝時的長安城是相當熱鬧，所有的大德皆聚集於此，亦是依教奉行。「薛簡曰：京城禪德皆雲：」你若「欲得會道，」想要悟道，「必須」透過「坐禪」，目的在於「習」得禪「定；」此「坐禪」，是指現象界的坐禪，即坐在蒲團上盤腿，坐久了之後，漸漸透過各種方法，無論是數息還是四念處，最後能得到禪定的功夫。此定分有數種層次，如四禪八定，或欲界定、色界定、無色界定等。《楞嚴經》曰：「由戒生定，由定發慧。」教下，一定都叫我們勤修戒定慧。既然是八萬四千法門，就代表法無定法。尤其是禪門，是屬於教外別傳，它亦是一個方法，只是一般人皆是由定入慧，但是禪並非如此，而是直接從般若、從本心入手，故曰「直指人心，見性成佛」，與一般教外的教法不盡相同。

聞後思惟：你是用什麼心學習的？