傳奏兩宮及京城學道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師雲：道無明暗，明暗是代謝之義；

　　薛簡希望能將六祖之法「傳奏兩宮」，即武則天與中宗，以「及京城學道者，」即京城禪德，教人坐禪者。「譬如一燈然百千燈，」一燈譬喻一個開悟者，是譬喻智慧。一個開悟者才有機會傳這樣的心法，以般若的智慧，如燃百千燈一般，從漫漫長夜中，讓「冥者」，即無明之人「皆明，明明無盡。」以燈傳燈，心佛相傳。

　　「冥」即無明，即煩惱，即暗；「明」即菩提。薛簡談的是明與暗的相對。他認為，如果一燈傳下去，百燈就亮了，光明就能綿綿無盡。但是，薛簡的話有語病，因為現象界之物一定有盡。無盡，與盡相對。故六祖大「師雲：道無明暗，」道本來沒有相對、分別的概念。

　　你現在是明還是暗？是暗，你何時才能明？當你承認你現在是暗，就代表你已經錯了。當你承認你現在是凡夫，你就錯了。你說你是佛，我也說你錯。如果你問我，那你問我明暗做什麼，我心中沒有那個概念。你問我：「那麼，你現在是開悟之人還是凡夫？」那個開悟不開悟，我早就把它踢到一邊了。

　　你不要假設自己是什麼狀態，然後精進用功修行，去突破你假設的那個狀態。那就是塵勞。這個概念你要百分之百確立，而不是亂說，你就會知道確實是如此。故，發心成正覺，悟者剎那間，那是事實，只是你不能夠如此確定。有正見的人，沒有那些事。你有那些事，你就是沒有正見。有那些事，你就是要去修，要去彌補，要去加強。但是，從一佛乘的角度，那叫做假忙碌，叫做塵勞，叫做夢中事。

　　正見，就是不要把你的知見放在腦袋中。你現在的狀態就是需要來上課，而我現在的狀態就是需要來講課。上課就是上課，講課就是講課，煩惱、菩提跟我不相干。同理，你是凡夫還是佛，跟你不相干。所以，我們兩個快快樂樂地上課就好了。為什麼還要問？因為還有我們還有一些時間。如果我們兩個都是開悟的大菩薩，那我們就是寒山、拾得，我們演戲就好了。

　　真理本身是沒有分別對待的。佛性本來無一物，所以豈有明與無明？豈有順跟逆？豈有迷跟悟？豈有生死跟解脫？豈有眾生跟佛？佛性是完全摒除這些名相的。你沒有悟到本體，你一定會在相對的概念打轉，苦不堪言。有一方，就一定會產生對立的一方。有甲，就一定會創造乙；有彼，就一定會創造此；只要有病，就一定會有藥。如果你不明白這種概念，一定要去找個答案，那就是落入相對。你不相信你沒有病，所以醫生才要開維生素ABCD給你吃。

　　「明暗是代謝」生滅「之義；」假設沒有明，就沒有暗；假設沒有暗，就沒有明。白天與晚上不能說成兩天，而是叫做一天，叫做晝夜，它是整體的。如果把整體的概念硬生生拆成分別、對待的概念，那就是凡夫。你的內在不能整合，你的內在會產生差別相。在此差別相中，你想要趨吉避凶，想要離苦得樂，想要由凡入聖，那都是多此一舉的。

聞後思惟：你是否一直對自己的狀態不滿意呢？