若全著相，即是邪見；若全執空，即長無明。

　　「若全著相，即是邪見；」執著所有的現象，當然是邪。著相修行，越修越偏離正道。一個人什麼東西都執著，就是他的主觀意識很強烈，認為一定要怎麼樣，那就是一種邪見。

　　「若全執空，」有的人口中說一切都不要執著，一切要隨緣，但他的內在不見得是這樣的人。他若不是消極，就是執空。如果有人問你：「靜坐在那裡做什麼？」你說：「我放空。」這樣是不對的，「即長無明。」。如果你口中不講，但你的內在還是放空，也是不對的。靜坐不是坐著不想。如果你坐著要開始想，那麼，你在想什麼呢？想法義、思維自己的障礙是可以的，離開這樣的知見，就是胡思亂想。

　　那麼，到底想還是不想？靜靜坐著觀察，就離開想與不想。「我有觀察，就代表我不是放空；我觀察我的起心動念，所以不是沒有運作，而是自然在運作。」很多人常講：「順其自然！」這些話你都會講，但你只是順其自然地坐著發呆，這是不對的。怕的是你講得都對，但你內在運作卻是不對的。不過，看你平常的表現、看你坐著的樣子，就知道對不對了。別人在打坐，他的內心在想什麼，其實不會很難觀察。你只要靜靜地看他展現出來的樣子就知道，如果他的表情是很詳和的，那才是對的。有的人坐得臉色很難看，他就騙不了人。因為他沒有辦法看到自己的表情，但這是內心世界所展現的。

　　學經教的人容易著相，學禪的人容易執空。若執著二者，寧可執著相，但也不能落入空。有的人雖然著相，也能夠結一個善緣。有的人執著行善，有的人執著修行，他會有果報，只是有漏的果報。你若完全不修，就連一點善根因緣都沒有。

　　空的內涵：一，是為了告訴你那個本體；二，是為了告訴你，既然本體亦無一法可得，所有現象亦無一法可得，你不應該執著。不執著，並不代表沒有那個現象，沒有那個事情。你明明有身體，但是你不要執著你的身體。有的人無法理解「諸法無我」的概念，要向他解釋：「你不要執著你自己。」這個內涵講下去是很深的。

　　身口意，我們最執著意，我們執著自己內在的想法、主觀、意識形態。你甚至會停留在一輩子的概念，比如，如果你沒有結婚，也沒有子女，你往生之後，什麼人能祭祀、送終？你的內在一輩子都是這種狀態。學佛亦如此，人們常常有一個概念：「現在是末法時代，如果沒有去西方，就沒有機會了。」我們的思想概念都是很可怕的。沒有學佛的人有很多可怕的思想概念，學佛的人亦如此。只要你的想法跟別人不一樣，你們就一邊一國。

　　你的內在，好聽叫做堅持，其實就是一種對邪見的執著。你講得都對，對別人不尊重，對別人沒有作用也沒有意義。有的人講的每一句話都對，就是態度不對。若是執空就完蛋了，世間都是假的，都是一場夢，都是一齣戲，無來無去。他這麼講，但他對此的理解完全是錯誤的。廣欽和尚講無來無去，他也是有來有去。他如果沒來，哪裡有承天禪寺？他如果沒去，哪裡有舍利子？人生都是假的，你去看電影如果不買票，看你走不走得進去？都是假的，其實你根本就不明白其內涵。連你明白的，你都做不到。演恐怖電影，你明明知道是假的，你也是被嚇得膽戰心驚。佛經所講的一切如夢幻泡影，你哪裡看得懂！你只是懂文字，你一定不懂內涵。所以，你講話不要太過，不要太快，不要太果斷，不要太輕率。

聞後思惟：你真的理解空真正的內涵嗎？