如果你平常念佛，你回去先做一個動作：先不要急於念佛，而是坐著，先把你的心靜下來。剛開始你是刻意的，但是沒有關係，你刻意起念，思維你什麼放不下。思維完了，就告訴自己：「放下一切人我、是非。」當內在覺得漸漸放下時，你再念佛號。只要念下去，你應該會有不同的體悟和感觸，你一定會相信《彌陀經》所講的：「若一日，若二日，……若七日，一心不亂。」你說不定真的會契入一心不亂。不要以為你是要往生才念的。上根器的人若一日就一心不亂了，中等根器的二到六日，下根器第七日就可以。

　　重點不在於念幾天，而是你放下幾分。放下越多，就越快契入。你放不下，念七十年也沒有用，因為你的內在銅牆鐵壁，你怎麼念得下去？剛開始是作意的沒有關係，你可以如理思維，思維完了再用你的法門來修行。哪些，你才會有明顯的突破，否則進進退退難修。這在達磨祖師的《四行觀》中有談到。

　　修行法門不外乎「理入」跟「行入」。但是，理要擺在前面，故曰悟後起修，悟就是明理的意思，即：「我明白這個道理了，從此按照這個知見過人生。」這就是修行，很輕鬆。但是，你不明理，不徹徹底底掃除你的障礙，是難以修習的。你說：「師父，那談何容易，我內心不止一個問題，我內心有一百個障礙。」想到障礙那麼多，你會害怕。你有沒有看過人家在推骨牌？假設有一萬塊骨牌，就好像你內在有一萬個障礙，你不要以為那一萬個障礙需要一一去解決。不需要，只要第一個骨牌倒了，就全部倒了，這叫骨牌效應。想起來真輕鬆，但是起煩惱好複雜。排這麼久的骨牌，給小孩子踢一下，全部就倒了。只要能夠破你一個障礙，說不定其他的障礙應聲而倒，不費吹灰之力。「但是，破一個，第二個不倒怎麼辦？」沒有關係，至少你已經破一個了，那你就再破第二個。這是比較鈍的人而言的，就是要老實。鈍有鈍的修法，如愚公移山。

　　這麼講才對你有意義，你才能真實受益，你修下去之後才知道滋味。你沒有嘗到甜頭，所以才認為修行很苦。你認為你沒有辦法，那是因為沒有從這裡下手，所以修行不得力。你從這邊下手，任何法門都適用。六祖說：「色類自有道，各不相煩惱。」你們自己修自己的法門，但是概念都是一樣的。

　　你們概念不要學那麼多，如果你筆記抄一萬個概念，你修不好。你要朝也這個概念，暮也這個概念，順境也用那個概念，逆境也用那個概念，有情緒也用那個概念，沒有情緒也用那個概念，一直到開悟為止。所以，真心就是一句話而已。你不要講那麼多名相，不要用解釋的。你要解脫，就要直接了當，心沒有束縛，當下就是解脫。這不是理論。你折騰那麼久，要做什麼？你不要問：「解脫之後，我要死去哪裡？」你可以看得到，你心中的魔王很賊，因為你自我束縛習慣了，所以魔不願意放你出來。當你已經超越它了，它又撒魔子魔孫。經典要這樣看，關鍵我已經教給你們了。

聞後思惟：你最放不下的是什麼呢？