而不住相，于彼相中，

　你應該用什麼心態活在生活之中呢？「而不住相，」這是重點。做不到，後面都免談；做得到，後面自然就做到。你想要除貪嗔癡，是因為有這樣的因緣才生起的。若沒有這樣的因緣，你的貪嗔癡如何起呢？

　　你所有的問題，就在於「住相」，即「著相」。故《金剛經》曰：「離一切相，即名諸佛。」達摩祖師著有《破相論》，談的亦是「相」。「相」是怎麼來的？緣起而來的。我講很多名詞，比如心、緣起、空，其實內涵都是一樣的，你不要被這些名相所騙，只是我換個假名施設，或談它的作用方式而已。「相」解開，你可以悟道；否則，你修到死也沒辦法。你不懂緣起，你沒辦法破相、離相而證得實相。

　　「于彼相中，」談相就談到緣起。龍樹菩薩說：「眾因緣所生法，我說即是空。」如果談現象，一切現象皆是畢竟空寂。所謂空，有幾個涵義：一，否定的涵義；二，不實在的涵義；三，不執著的涵義。一切現象都是不實在的，不管如意與否，不管順與逆。根器好的人，只要知道身心世界都是無所有、畢竟空、不可得，他當下就悟道，當下就不再執著。從總相的角度，一切的現象都是畢竟空寂，故《金剛經》曰：「凡所有相皆是虛妄的。」接著又講：「若見諸相非相，即見如來。」後面還要繼續分析，因為一般人沒有那麼利根。

　　大家可能會認同世間法非真實，即把佛法當成真實的，故世間法空、佛法不空。一切有為法你可以承認空，一切無為法你卻不承認空，因為《金剛經》曰：「一切賢聖，皆以無為法而差別。」這就是認知的問題。有些人認為有些東西是不能空的。比如，唯心所造，故心不可以空，所造的空；為識所變，識不可以空，所變是空；一真法界，一真不可以空，十法界可以空。《大般若經》怕你執著任何一邊，就講：「內空、外空、內外空、空空、有為空、無為空、一切法畢竟空。」這就是十八空。講一個空就好，為什麼要講十八空？因為你不悟空，就一定要使出十八般武藝，十八般都給你破，東講西講就是要讓你悟。

　　假設理上是這麼說，而你並不習慣，所以就需要詳細來說。要囉嗦地一再告訴你道理，因為你內在的執著太多、太複雜，跟你說一樣，但你聽不下去，就一定要一一給你抽絲剝繭，你才會心甘情願。

　　你要勇敢地看出你的執著，看出你內在的障礙、心結，你內心世界的陰影，你不為人知的世界，看到你內在被別人傷害了。談到什麼，你的內在自動會起分別。我們所講的是妄分別，而非善分別。我們內在的分別，就是我們的妄想執著。你分別就是著相，就是執著那個現象。開悟的人，他是不執著生相，也不執著滅相，而不悟的人兩邊都執著。我們不悟，所以我們都是有生有滅，我們執生也執滅，執著我們所看到的任何現象。

聞後思惟：如何觀察現象如夢幻泡影？