「自心是佛」，無論你在學佛，還是說你在這個社會上做事，你首先應該肯定自己。一個人若是沒辦法肯定自己，他根本生起不了信心，若是沒有信心，這個世界上什麼事情都做不成。信心是個很重要的概念。我常常跟很多父母，也跟很多老師這麼講，我說你們教育子女，或是教導學生，或者你是公司的老闆，你在訓練公司員工，你教他們的第一個概念就是肯定自己，對自己具足信心。以前我還沒出家之前，我在上班的公司裡面，是教育訓練部門的主管，只要是我們公司新進的員工，幾乎都是由我來做教育訓練。一般都是好幾個老師，可能就由公司的不同主管上課，這樣上有沒有好處？有好處，就是專業分工。有沒有缺點？有！它整個理念架構沒有辦法很貫穿。
過去我們公司的員工訓練，我要求上七天的教育訓練！七天課程從頭到尾絕大部分都是由我一個人上，從整個公司經營理念，一直到你工作的崗位你應該怎麼做，這七天的課，有九成都是我上的。那為什麼要這樣子來訓練呢？因為我希望公司每個員工都能清清楚楚，知道你為什麼來我們公司上班，你來這邊不是只為了要有一個工作，你不是單純為了生活而來。你應該用什麼態度來過你的人生，你應該用什麼觀念來從事一個工作。
從以前在企業上班，到最後我出來教書，一直到現在我出家，這三個階段，我一直很注重教育這個區塊，也就是我們要清清楚楚知道，我們到底在做什麼？七天的教育訓練課上完，我最主要只有一個目的，就是你聽完之後你會肯定自己，就是要讓你很有信心。
你們上我的課也很久了，像這位同學他已經聽七年了，那有沒有信心？「百分之八十！」信心還沒建立啊！我覺得我們是不是應該也來開個七天學佛的教育訓練課呢？我七天很密集地跟你講，你說不定會更清楚佛法整體的概念。像各位同學是一個禮拜來聽一次，或是一個月來聽一次，聽得零零落落，反而不知道我講什麼。而聽完之後，有時候你覺得很有信心，有時候你又覺得沒有信心；有時候你聽師父講得很清楚，有時你又聽得很模糊；有時候你覺得師父的說法是矛盾的，有時候又覺得師父講的觀念跟你的概念不一樣。有沒有這樣的感覺？「有！」那怎麼辦？是學生不好呢，還是老師不會教？
「師父，我有個問題，從上一節課一直講下來，師父一直在傳達一個信念，就是告訴我們：『自心是佛』，我們就是佛！但是我以前所學的，佛告訴我們，人有根本智，有後得智。如果說根本智，那就是一切具足，那為什麼還有後得智呢？後得智與根本智有什麼差別？如果它是平等的，那應該佛就是佛嘛，他一切都具足了，那為什麼還有後得智？」來，我問你一個問題，你今天要不要學習？「要！」你昨天要不要學習？「要！」你明天要不要學習？「要！」是什麼在學習？「當然是我的心在學習！」在任何的時刻，都是你的心在學習，無論什麼階段，都是你的心在學習，不論在什麼階段，你的心永遠存在。我再問你，活的人有沒有心？「有！」死去的人有沒有心？「有！」何以證明？「死去的人如果沒有心的話，就不會投胎啦！」答得很好，一百分。如果死去之後就沒有心，誰往生極樂世界？誰在六道輪迴？又誰去投胎？所以從你活著，一直到你死後，這個心本來具足。問題是什麼？具足之後要不要隨緣學習？「要！」根本智就是本然具足，後得智就是隨緣學習，這樣了解嗎？
◎肯定自我
為什麼叫你肯定自己呢？國中的時候我就肯定自己。我國中的時候最喜歡上一堂課，這堂課叫做國文，國文我聽起來好像佛法。為什麼國中的時候我就肯定自己？因為我聽到一句話，「天生我材必有我用！」這句話就告訴我，要肯定自己。六祖說「自心是佛！」這個佛的意思，就是覺的意思，也就是說每個人都有覺性。何以證明呢？你們現在坐在窗戶旁邊的人，風太大的時候，你會做哪個動作？「關窗戶！」你為什麼關窗戶？「因為風很大！」是什麼讓你關窗戶？因為你有什麼？「覺性！」因為有覺性才會關窗戶，不然你怎麼會關窗戶呢。同樣的，如果你遇到熱的東西，因為你有覺性，你手馬上就會反彈縮回。不是一般人有覺性，連壞人都有覺性。我問你們，壞人會不會感覺恐懼？「會！」有同學這麼跟我說：「師父，壞人他做不對的事情，他沒感覺啊！」一個壞人他在殺人，他在打人，或是他在偷人家的東西，他都沒感覺嗎？沒感覺他為什麼會害怕？會恐懼？是什麼東西讓他害怕跟恐懼？你會回答：「良心！」對不對？那不管你回答的是良心，還是什麼，那就是他的佛性，他的佛性會讓他感覺害怕，讓他感覺恐懼。六祖說「自心是佛！」就是每個人都有覺性，不要懷疑！
有時候我們把佛拉得太高了，我講一個實例，上個禮拜有一個雕塑的老師來這邊跟我聊一下話，那位雕塑老師的造詣很好，有一個大道場的師父圓寂了，他的弟子希望能透過他的雕塑技巧，把師父的法相保存起來。雕塑家那天來這邊的時候，談起這件事情，我就問他：「你雕塑某某法師的塑像雕好了沒？」他說他還不滿意，他這件作品已經雕塑了好幾年，但他還不滿意。我就問他：「為什麼還不滿意呢？」我們有一個同學有看過這件作品，他私底下跟我說，其實雕得很像。那為什麼那位雕塑家還不滿意呢？雕塑家跟我說，因為他不了解那位師父的心，所以他沒辦法雕出那位師父的神韻跟內涵，他覺得他應該去接觸他們的師父，他應該去讀那位師父所教授的經論，另外，再去了解這位師父的生平與事績之後，他才有可能把那種神韻雕塑出來。
我就笑笑跟那位雕塑老師說：「你去讀完他所教的經論，讀完你還不見得了解這位師父的內心，有沒有可能？」他說：「有可能！」我們把握當下，說不定我現在跟你講一段話，你就能抓住那位師父的心，你就能體悟出那種韻味。我說：「其實一個修行人的心，他都是安詳平靜的，他平靜所展現出來的，就是和藹、自然、無為的，你只要能夠體悟我所講的話，這位出家人的內涵你就可以雕塑出來。」我講完之後，他馬上跟我反應說：「師父，人跟神不一樣！」(他把那位師父當神看)我就笑笑講說：「這一尊叫做釋迦牟尼佛，所有修行人的內心世界，修到最後都是平靜的。」但是在他的潛意識當中，他不認同，因為他認為人跟神不一樣，神跟佛也不一樣。人跟佛一不一樣？「只要能平靜，都一樣。」只要是平靜就是什麼？就是佛。所以我跟他回答，我說：「神是人做的，佛也是人做的，釋迦牟尼佛明明就是兩千五百多年前的一個歷史人物，那他是不是人？」「是！」我說：「不但佛是人做的，連鬼都是人做的。」他一聽就啞口無言。
但是不知道他有沒有領悟，他總是覺得人跟鬼應該不一樣，人跟佛應該也不一樣。怎麼會不一樣呢？人也是佛做的啊。當你去幫助別人，別人會跟你講說：「哎呀，你真是一位活菩薩！」人家不是直接就這麼說嗎？所以這個心都是一樣的，你要肯定你自己。
既然你肯定你自心是佛，你也應該肯定別人是佛，既然我是佛，別人也是佛，眾生平不平等？必然平等！，眾生必然是平等的！你有沒有不喜歡的人？「應該有！」你有聽過佛會討厭佛嗎？「沒有！」那我再重新問你，你有沒有不喜歡的佛？「沒有！」每個人都是佛，所以天下沒有我怨恨的人。同理可證，天下的人我都愛，這不是哲理，是真實。愛一個人是不會快樂的，愛天下的人才會快樂。為什麼愛一個人不會快樂？因為你愛了那個人之後，你的心跟他的心就會綁在一起，我牽制着你，你束縛着我，這叫做私人的愛，就是針對一個人的愛。那萬一我愛的對象，他不能回報我，譬如我愛他十分，但他不能回報我十分，你就一定會由愛轉恨，所以愛一個人是痛苦的。有人跟我講，她最愛她先生，我就問她，你先生往生了，那你會怎麼樣？她說：「師父，我會很痛苦。」你看，就是因為你只愛一個人。我問一個同學說，你最愛誰？她說：「我最愛我的孩子，因為我的孩子是獨子！」我說，有一天你的孩子跟媳婦跑了，拋棄了你，那時候你會不會痛苦？她說：「師父，我會很痛苦，我會很恨。」
「心、佛、眾生，三無差別。」這句話出自《華嚴經》。佛的心，跟眾生的心，那顆心是一樣的。釋迦牟尼佛有沒有墮落的心？有！為什麼？一切的心都有，只是他不用。釋迦牟尼佛還沒成佛時，我相信他也有過墮落的心。那你現在有沒有墮落的心？「有！」我相信你也有向上的心，對不對？「對！」講了老半天，就是要證明這句話：「佛的心跟眾生的心，沒有差別！」那現在就要問你了，你要做佛，還是要做眾生？「都平等！」是平等啦，現在讓你選擇，你要選哪一個？你現在達到成就嗎？「還沒！」你為什麼現在不成就？你為何當下不成就呢？我證明給你看，我當下這顆心，我可以完全沒有保留地告訴你，意思是說，我今天可以把我黑板所寫的東西都講完，你相不相信？「相信！」來，再翻過來，那我今天也可以只講一個，你相不相信？「相信！」大聲點，相不相信？「相信！」我當下不是可以決定我這顆心我要怎麼樣嗎？所以你當下可以決定，你要做眾生還是做佛，你現在不可以決定嗎？可不可以？那你現在要做什麼？還是眾生的佛嗎？
我一直跟你們說信心，沒有人聽進去，沒有人肯說，我當下這顆心，我要把它變成佛，我就是佛。你要把它變成魔，那當然就是魔。當下這一念心，你是可以決定的，不用懷疑。
那我們現在到底在懷疑什麼呢？譬如說，我們當下這顆心，我決定要做佛，那為什麼你懷疑你下課之後就不是佛了？你現在當下要做佛，因為這兩個小時我把你綁在這裡面，所以你當下在這裡面要做佛。然後你離開這個教室之後，你就當下要恢復眾生哪？「師父，不是我自己想要恢復眾生，而是因為心量就會變！」不是你自己想要恢復眾生，那不是你，那是誰？「是我！但是我掌控不了我自己。」掌控自己心的人，是愚昧的。知道為什麼嗎？《金剛經》有說要掌控自己的心嗎？《金剛經》怎麼說？「無住生心！」誰叫你掌控自己的心？修行要去掌控自己的心，難怪會修得痛苦。你不需要掌控你的心，你只要無住就可以，也就是說，你只要不執著這顆心就可以！
不是叫你去掌控你的心，這種想要掌控心的說法不徹底，所以我跟你講說，是誰叫你去掌控你的心呢？你知道我最怕什麼嗎？我最怕別人來掌控我的心。你怕不怕？「怕！」你怕，對不對？我加一個字，我怕死了，你才怕而已。我們的心不願意被別人掌控。同樣的道理，你的心也不願意被你自己掌控。所以，我們不是要去掌控自己的心，我們只要不執著自己的心就可以。你要注意這個關鍵！
那你為什麼會是這樣呢？因為你害怕你的心會變化！害不害怕你的心會變化？「怕！」那怎麼辦？「所以會想要掌控自己的心！」你怕你的心會變化，你希望修到你的心不變化，對不對？「可以安定！」是噢，修到心不變化是什麼心？我已經對你死心了，你從今以後不要跟我說話，我對你死心。你要修到心不變化嗎？我曾經講過，生命是不斷地變化，不斷地展現，是不斷地緣起。你的心如果不變，你怎麼隨緣？六祖說：「對境心數起，菩提作麼長」，講的就是心會變化，心本來就是會變化，你為什麼害怕它變化？很多人害怕他的心，因為當他遇到誘惑，他可能就把持不住；或者，他遇到境界，他可能就會退失道心，所以他很害怕他自己這顆不安定的心。
那你剛好掉入一個陷阱，就是你想把不安定的心趨於安定。佛法不是二法，不是從不安定變成安定。佛法是不二之法，你的安定，是一種不變，不二之法不是這個意思，佛法所講的不二之法，意思是，你要超越安定跟不安定，這叫楞嚴大定，叫做那伽定，也叫做佛定，叫做本定。我自性本定！你們害怕你們的心，是因為你們執著你們那一顆心。《金剛經》告訴我們：「無住！」只要無住，這顆心它就不會作怪，你刻意有住，你這樣修行會越修越苦，而且會越修越綁住自己，修到你自己不知道怎麼去超越，去變化。
如果你深信自心是佛，請你永遠不要再懷疑。《金剛經》後面的頌法當中，有一段說「斷疑生信！」真正有信心的人一定不疑，懷疑的人一定沒有信心。「師父，請問一下，雖然我相信自心是佛，但這算不算是一種執著呢？」好，來，說是執著，不說也是執著，那你說算不算執著？放不下的人是執著，一天到晚想放下的人，算不算執著？「算！」所以你叫我怎麼說？你會不會一直想說你是男人？「不會！」你為什麼不會一直想說你是男人？因為你在你有生之年，當你第一念，知道你是男人之後，就永遠不會再提起我是男人了，你再不會時時刻刻感覺到你是男人，需要時時刻刻感覺到你是男人嗎？「不需要！」一樣的道理，當你知道自心是佛，知道的那一剎那，以後就不需要把這句話每天拿出來複誦了，這樣你聽懂了嗎？大家聽懂我意思嗎？我再講一句話，一念知道男人，永遠是大丈夫，一念知道自心是佛，你必然成佛。給你授記啦，聽懂嗎？「懂！」你還會懷疑嗎？「不會！」
但問題是什麼？他還一念知道他是男人呢。你一念知道你是佛嗎？你們的表情告訴我，你們連那一念都生不起來，我有沒有說錯？沒有！你不回應，我也不說。所以你看，我們內在的無明是多麼重，我們不願意這樣一念翻身，然後一直在想什麼？一直想：「一定沒那麼簡單...，一定要需要很久....，我一定要受很多苦，受很多折磨，然後我一定要怎樣...」，這就是你的腦袋，難怪叫你快樂你快樂不起來，因為你的腦袋把你限制住，讓你動彈不得。你有沒有感受？我剛才講了一念是男人，你有沒有感受？「師父是指哪一方面感受？」好，我擦汗跟擦眼淚，大家是眾生，業障很重，慢慢修，慢慢修，我們這樣上好了，我們《傳心法要》這節課上完之後，我們下節課就教，如何消業障好不好？我們來教那種就好，不要教這種。
◎接納自我
這個肯定自我講完了，深信就會不再懷疑了。不相信，你就會繼續懷疑，你就繼續否定自我。我今天上課之前，開宗明義跟各位講，我作教育訓練，就是要讓你有信心，但是你聽了老半天還是跟我說：「師父，還是半信半疑呢？」不要半信半疑，這叫疑神疑鬼，所以不是佛。切莫如此，你沒辦法接受自己嗎？接納自己！一般人是沒辦法接納自己的，為什麼無法接納自己？內心只要是有所不滿，就代表這個人沒辦法接納自己，不管他不滿意的是哪個部分。知足常樂很難，也很簡單。難，難在哪裡？難在我不能接納自己，我一定有所不滿，所以我沒辦法常保快樂。你們自我觀察能力太弱了，來，我問一下，你現在不能接納自己哪些部分？「有些慾望不能....」你知道人為什麼會有慾望嗎？因為人總是覺得不足，所以才需要滿足，如果你沒有覺得不足，你就不需要滿足。我現在不是在跟你繞口令，你自己要懂這個道理。有所不足，我們才會去追求滿足，來填補那個不足，讓它變成滿足。
我們現在來深入分析，我現在把我們這一班當成都是佛祖，我現在講給佛祖聽，你們回家講給還沒當佛祖的人聽。我們從三個角度來談，第一，所謂接納自己，意思就是說，你要接納你現在既有的條件，就是接納你現在所擁有的因緣。什麼叫做接納你現在所擁有的因緣呢？譬如，還沒結婚的人舉手？好，我問這位同學，哪一種狀態比較快樂？「知足！」是結婚比較知足，還是不結婚？「都知足！」你有沒有很多錢？「還沒有！」那貧跟富，誰比較快樂？「各有各的快樂！」那我現在問你，你現在還有不快樂的條件嗎？「沒有！」那你真知足嗎？「知足！」反正被我這麼一問，你們覺得，你們現在哪一個不是佛？你們不覺得，你們現在回答我的答案，都是佛的答案嗎？從頭至尾，你們講的話都是佛說的話，你承認了嗎？還是要繼續裝？
我自己來演述給各位聽。第一，你自身現在這個長相是天生的。有很多人對自己現在的長相不滿意，覺得自己長得太醜了，太胖了，或長得太矮了，太黑了，對自己的長相很沒自信。你知道韓國的整形產業，他們現在一年營收多少嗎？整個韓國整形產業這麼興盛，就代表有多少人對他自己的長相不滿意。我看過這樣的資料，有人覺得因為自己的長相長得不好看，所以他去應徵工作他沒辦法被人家錄取。我們就事論事，他不被錄取的原因不是他醜，其實他沒有抓到重點，真正原因是因為他沒有信心，你認同嗎？我問一個女眾，比如說什麼樣的女人最漂亮？「有信心的女人！」你看，廣告詞馬上就答出來了，有信心的女人最漂亮，所以何須去整形，知道嗎？我作一個形容詞好了，大家想盡辦法整形，整身材，反正該整的都整，就只有一個地方沒有整，你知道哪個地方嗎？「心！」心要到哪裡去整？「禪心學苑！」禪心學苑整一次多少錢？「免費！無價！」何止是免費，來這邊還泡上等的大禹嶺茶請你喝，還有三餐可以吃，不用錢哪。
講了老半天，你對自身真的是很沒信心。我們對自己沒信心的事太多了，有的人是對他的學歷沒信心，現在博士、碩士滿街跑，你們對學歷沒信心的情形就比較放下一些，但是在以前的時代，只要家裡，或是村裡出了一個博士，那可是很了不起的一件大事，現在博士、碩士失業的一大堆，所以我們現在對學歷就比較不會自卑。你們現在有誰對學歷會自卑呢？像我學歷也不高啊，在我以前那個時代我應該覺得很自卑，但是問題我從來不自卑，我只有高職畢業，但是我從來不自卑，為什麼？因為學歷跟我的信心不相干，學歷跟我的智慧不相干，所以我不會覺得它帶給我什麼困擾。但在某方面，可能只要談起你的身世，你的出生背景，可能你就不敢說出來給別人聽，譬如你是個孤兒，你是被領養的，或是你的母親是人家的二姨太、三姨太。這些會不會影響到一個人的內心世界？會！從早期讀書時代，一直到我出社會，常常會有人問我說：「你的父母在做什麼？」我小時候都不敢說我父親在做什麼，你知道我父親在做什麼嗎？照理來講，如果我學梵唄我應該很會唱，你若看到我寫我父親在做什麼，你會覺得說：「你父親是樂師啊，有什麼好不好意思的？」這個樂師的名詞，是在職業欄裡，想盡辦法一直想到最後，才把它填進去，填進去後別人也不會說我填的這個資料是造假。很多人聽到樂師這個職業會覺得說，噢，你爸爸是在台視工作還是華視？台視早年有林家慶大樂隊，現在有孔鏘大樂隊，你們綜藝節目有看吧？「那你爸爸是在哪裡呢？你爸爸說不定是在國家交響樂團，他到底是什麼？是吹薩克斯風？還是吹小喇叭？」我爸爸也不是表演廳的樂團，那你說是什麼呢？我找一個不認識我的同學來猜，來，我爸爸在做什麼？「西梭米！」噢，對，就是人家出殯的時候，在吹那首《總有一天等到你》的樂團。所以小時候人家問我說，你爸爸在做什麼，我都覺得很自卑，覺得很丟臉，意思就是說，跟死人出殯有關啦。我爸爸就是在做西梭米。但是，到最後我自己內在會化解，我覺得這樣也很好。
那我現在問你一個問題，我寫樂師對？還是不對？「對！」那萬一你爸爸在殺豬呢，你的職業欄要怎麼寫？我之所以這樣講是說，有時候你對你自己沒有問題，但是你對你的父母，你的家世背景，你沒有信心。這些東西你都要突破，你不要掉入這個陷阱。
我們來看環境，就是你所處周圍的環境世界。我說環境其實最直接的，就是談你的家。我不知道你對你的家有什麼看法？我現在講的這個家，原則上我先不談你的家人，我先談房子。你對你現在所住的這個房子，你有什麼看法？我為什麼要從這個角度來說呢？西方極樂世界就像你的家，也就是你所處的環境，但你的家是你住的地方，你去度假的時候，那個環境也是一個住的地方，問題是，是你住的家好呢？還是那個度假的地方好？同理可證，是這個娑婆世界好呢？還是極樂世界好呢？我要聽聽看大家怎麼說。來，這位同學，哪裡好？「都好！」但是你現在有沒有這樣的程度？我講一段話送你，我現在講的不是譬喻，我現在講的是真實。我們現在所處這個浩瀚宇宙當中，有的世界，我用星球來代表，有的星球條件比地球好，有的星球條件比地球差，有的星球條件跟地球一樣，我把它分成這三個類。有的星球沒有地心引力，也沒有大氣層，所以它活動的空間跟範圍，比地球更自由自在，也就是它的環境比地球好。像我們現在所處這個地球的表面是可以種植的，但是有的星球它的表面是不能使用的，所以他們裡面的生命只能往星體的內部去發展，譬如你現在看到的月亮，包括火星，都是這樣的情形。但是裡面到底有沒有眾生？憑良心講的，這個世界多麼浩瀚，多麼不可思議，哪裡沒有眾生呢。
我現在講的這一段既是科學，也是佛法。佛經裡面，它描述有無限、無限的宇宙世界，這無限、無限的宇宙世界當中，裡面有很多、很多不同層次的人。這個部分你自己可以去參考最新的科學資料印證，或是你去看佛經，我的用詞只是讓你比較好懂而已。我不反對你移民到其它星球去，但是你要移民到其它星球，你要有一些條件，你不具備這些條件你是去不成的。再來，你想繼續留在地球我也不反對，但是，你繼續留在地球你要有很大能耐，為什麼要有能耐？你才不會被氣死！我們都是被人氣死的。你知道我在說什麼嗎？我把娑婆、極樂世界全都說了，也就是你要去你想去的地方你要有條件，但如果你要繼續留在這個世界，生生世世慈悲度化眾生，你也要具足能力，所以去那裡任君選擇，但是你應該要具足相應條件。
我們對自己的環境要能夠相應知足。我記得我以前在上班的時候，我老闆常常告誡我兩個事情，他說，你如果出去跟人家談生意，兩個話題你不能談，第一、是宗教，第二、是政治。同事大家都覺得很有道理，就只有我偏偏跟我那個老闆說，你講的那個話對我來說是沒道理的，為什麼沒道理？不談政治，不談宗教，是因為每個人的看法立場不一樣，怕最後引起口角之爭。我請教一個問題，會跟人家爭執的人，只有這兩個議題才會爭執，其它議題不會爭執嗎？「會！」愛爭的人，什麼都會爭；不爭的人，任何議題他能夠談得好，是無所爭。就像有一次，有一個人進來我們講堂，進來的第一句話就跟我這麼說：「師父，我是尊重你們出家人」，我說，哇，那你觀念很正確，謝謝你尊重我們出家人，但是我告訴他，我們也是尊重在家人的。所以我們兩人就坐下來喝茶聊天，喝了兩、三泡茶之後，他就跟我講說：「師父，我看你很健談，我們什麼議題都可以談，就只有不談佛教！」我說，好，我今天什麼都不跟你談，我只跟你談心，好不好？他說，好！這樣你會跟他爭執嗎？所以不是那個議題讓我們爭，是我們愛爭的心存不存在。一樣是學佛的人，一天到晚在爭誰對誰錯的，大有人在。
所以，從這三個角度，你慢慢去了解，你真的能夠接納自己嗎？還真不容易呀！為什麼還真不容易？有沒有人失戀就自殺？「有！」有沒有人失偶就不想活了？「有！」有沒有人失掉子女之後，從此一病不起？「有！」有沒有人失去寵物，哭了三個月？「有！」還是有，對不對？那我如果往生，你們會哭多久？來，你跟我比較久，你會哭多久？「我會比師父先走！」對啦，我就是要聽這種答案啦，你們不要以為我想要聽你們那個答案，我就是要聽這個答案。但是這個答案也不是我真的想要的答案，我再問一個，看能不能答得出來。來，這位同學，你怎麼回答？「這是一個假設性的問題！」這不是假設啦，這是實相，我一定會死，我現在講的是實相，你會哭多久？「師父，這不是隨緣的事嗎？到時候，我再看我當時的心情怎麼樣再來決定。」好，我告訴你答案，如果是我，我不是這樣回答，我一定會說，師父死的時候，我一定來放鞭炮，死得好，太好了。其實我要的是放鞭炮，不是要哭多久，死得真好，真是會死，我講這句話跟你那個想法不太一樣。
一樣的道理，一個人的時候是一個人的條件，兩個人的時候是兩個人的條件，一家人的時候是一家人的條件，萬一又恢復成你單身一個人的時候，你也可以完全知足常樂嗎？很難吧！因為你已經習慣應你身邊有人了。
現在跟你講的，就是你一切都要隨順因緣，因為現在這個因緣造成你現在這個樣子，所以你應該要接受這樣的條件，你很知足，然後你能常保快樂。你不要想破頭來改變現狀，你要注意我這句話。你不要因為失戀很難過，所以再找一個人來談戀愛，你的孩子不幸往生之後，你就想辦法再生一個來取代，就像有的夫妻沒有孩子，就想盡辦法做試管嬰兒，為什麼你不能接受你現在的狀態呢？當你還沒結婚的時候，你一個人都可以好好活了，那現在結婚之後沒有孩子，你不也可以好好地活嗎？一樣的道理，有的人單身，所以急著結婚，結婚之後接著離婚，離婚之後又變回單身。這就是因緣，你要接納你現在所擁有的因緣，沒有人可以告訴你，哪個狀態是最好，不可以說單身最好，也不可以說結婚最好，凡事都有因緣的問題，接受現前的因緣就是最好。
◎消融自我
最困難的就是接下來這一個「消融自我」。為什麼要談消融自我？我在黑板上寫四個字「我很快樂！」你們看這句話有沒有什麼盲點？「本身就是不快樂的人才會講：『我很快樂！』」你平常會這樣講嗎？「不會！」這句話是有問題的，一個人到處跟別人講說「你知道嗎，我很快樂；你知道嗎，我很幸福；你知道嗎，我現在過得很自在？」奇怪，你既然這麼快樂、幸福、自在，你幹嘛到處宣揚？這句話哪裡有問題？這句話是我很快樂的這個「我」有問題，「我」這個概念存在，你一定不能夠達到真正的自在跟幸福。我們今天最苦的就是這個字，比如說慾望，我現在喝口茶算不算慾望？「不算，因為身體飢渴需要水。」我喝口茶，假設是純粹生理的作用需要，這個慾望並不會傷害到我。我吃飯也是一種慾望，但是這個也不會傷害到我。但是我想怎麼樣，我要怎麼樣，我要開悟....，這一切都在想滿足這個我，這個「我」才是一切痛苦的根源。
不要掉入這個陷阱，不要去滿足這個「我」。你會說：「師父，佛經說貪、嗔、癡才是痛苦的根源。」因為有這個「我」，所以你才生起貪嗔癡，沒有這個「我」，你的貪嗔癡怎麼生起呢？你的慾望，你的嗔恨，你的恐懼，你的不安，你的煩惱又如何起呢？沒有這個「我」，它們根本起不來。那為什麼這裡要談消融自我？肯定自我，接納自我，這兩個概念，就算是沒有學佛的社會人士，他們就有這樣的概念，外面的書局賣的一些心靈、勵志的書，就有前面我講的那兩個概念。但是這個消融自我的概念，一般沒學佛的人是很難理解的，如果你只停留在前面那兩個概念，你會活在「『我』很快樂」這種狀態。我有一個學生，他就是活在這種狀態，我每次遇到他，我常常有意無意告誡他，但是他聽不懂，比如說，他大約每半年來看我一次，我每次問他說，你現在過得怎麼樣？他就我回答說：「師父，我現在過得很自在啊！過得很好啊！」我說，你每次都這樣回答我，他說：「是啊，我一個人現在想去哪裡，就可以去哪裡啊！」就是活在這種狀態！肯定自我不是叫你執著有一個「我」，接納自我，你不要以為存在有一個「我」，所以我們第三個話題要談消融自我。這個「我」沒有消融，你是沒辦法真正突破的。
那要談消融自我，一定要談兩個字：「緣起」。為什麼要談這兩個字呢？佛陀在菩提樹下他到底悟到什麼？簡單這麼說，他悟到「緣起！」但他還講一句話，他說：「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相」，「皆有如來智慧德相」這句話等同六祖所講的「自心是佛」，意思是一樣的。緣起的道理，其實很深、很深、很深，但是很多人只從十二因緣（又叫十二緣起）的角度來看緣起，但其實緣起的道理是很深奧的，不像我們所理解的這麼膚淺，它是很深的。在《雜阿含經》裡面有這樣一段很重要的話：「見緣起即見法，見法即見佛。」
緣起，一切法是因緣而起。我現在先把它的關鍵講給各位聽，深入而談是下節課的事。有的人不了解佛法，所以產生大乘跟小乘的爭論，小乘怎麼說？小乘說三法印，所謂「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，這三個叫三法印，佛法一定要根據這三個，離開這三個就不是佛說的法，這是小乘的觀點。大乘的說法呢，大乘說一實相印，所謂「緣起性空」。還記得我們前面那節課所講的嗎？「諸法實相，緣起性空」。三法印與一實相印其實不是兩個，它們是同樣一個道理，不可以把它拆開。問題是我們在看三法印的時候，我們常常會講，諸行是無常的，諸法是無我的，涅槃是寂靜的。從這樣的角度來看緣起，你對緣起的體會不會很深入。佛法的根本思想就是緣起，離開了這個根本思想，沒有佛法可以說。那我會建議你從什麼角度來看三法印呢？你應該這麼觀察：「緣起無常，緣起無我，緣起無生。」無生是涅槃的意思，你應當把緣起跟這三法印連在一起思維，不然，有的人會解釋三法印，但他反而不懂緣起的意思，反而不明白三法印它真正根本的中心思想。你回去自己去好好參詳了解一下，我們下節課再來深談。