人如果還沒覺悟之前，都受「我」所影響。如我不滿足、我被壓抑、我不被愛、我不被尊重等，就是得不到各方面的滿足。我們那個「我」，有得到滿足了嗎？你老實說，你得到嗎？「沒有」。是不是你當了長輩或上司、師長，就不會被壓抑了，有嗎？我覺得你還是被壓抑。你們來聽我的課，大家上課有沒有被我壓抑？你們常常也感覺被我壓抑。再來，我們都感覺得不到別人的尊重，我們是多麼希望，別人能夠尊重我們、看重我們；但始終大部分的人，都不尊重我，真是這個樣子，有時候連家人都不尊重我們。你們渴望被愛嗎？你們多麼渴望！來學佛渴望被佛陀愛，被師父愛，被同參道友愛。沒有學佛呢？喜歡被愛人愛，家人愛，同事愛。以上這四點：不滿足、被壓抑、不被愛、不被尊重，幾乎是人人共同的感覺。
既然我從小到大，我長期被壓抑，我已經受不了，我再也承受不了；所以我要讓世人後悔，我想證明我的存在，知道嗎？我想證明我的存在！所以他們透過一個很極端的模式，他們想幹一件所謂心中的大事，就是讓別人知道他的存在，只是這個樣子而已！你想不想讓別人覺得你的存在？你也常常這樣想，你一直在侍機而動，一直在找機會，你想要去肯定你自己、證明你自己。你為什麼這麼想要肯定你自己、證明你自己？因為你一直被否定。所以這種內心世界，在每個人的身上，其實依我看到處都是；只是有的人有他的良知、他的道德、他的價值觀，不斷地在約束他。所以你要看得到，當我們覺得別人很傻，或是很愚昧或是很殘忍，其實你有高明多少嗎？尤其是今天你來學佛，你要知道，今天學佛跟沒有學佛，最大的關鍵在哪裡？最大的關鍵就在那個字（我），你用這個字來學佛，我可以告訴你，你只是六道輪迴而已！你再怎麼學都是六道輪迴，學佛就是要能夠明白諸法無我。你用一個「我」來學，你怎麼學都了不可得！那為什麼學佛要去破那個「我」字呢？一般人談說：「因為他得不到愛，得不到滿足，所以我們從今天開始，我們就應該要多愛人」。「我們就要多愛人，然後多關心別人」。但是我從左邊關心你，但是右邊還是不夠；我從右邊滿足你，但是上面還不夠；我從上面滿足你，但是下面還是不夠。你不知道那一個「我」，那一個「我」是個什麼？那一個「我」是一個慾望的「我」，也就是說，誰能夠滿足我？誰？舉個例子，如果一個人這樣愛你，這樣夠嗎？比如說光是你父母愛你，你得到滿足嗎？「還不夠」。還不夠嘛！對不對？因為從小到大一輩子，都沒有談過戀愛，有夠氣。你看看這樣就可以殺人。所以我要從什麼角度讓你得到滿足，只要是有「我」的存在，你根本得不到滿足。
今天來學佛，我們今天不是成長課程。所謂成長課程就是說你缺少愛，我給你愛；你缺少安全感，我給你安全感；你不被重視，我今天開始尊重你、肯定你；你被壓抑，我從現在開始，都不讓你壓抑；你有問題，你都講沒有關係。但是這樣可以滿足人嗎？沒辦法，我憑良心講的，我看你再怎麼咨商輔導，再開什麼課都一樣。因為人類自始至終，都是因為「我」的存在而打拼、努力、學習、做事，這樣等等等概念，都是從「我」的概念。那個「我」的概念從一開始，那個知見根本就是錯誤，從佛法的角度一開始就是錯誤。所以他後面再怎麼發展，他還是錯。也就是說那個「我」，他根本不可能得到滿足，任何人來都是一樣，他不可能得到滿足。有的人他什麼都有，他名利也有，他富貴也有，他什麼都有，但是他還是覺得遺憾，知道嗎？你什麼都有，你還是會遺憾，好奇怪！你為什麼會遺憾呢？我們今天不是談社會問題，我們今天談的是，一般沒有學佛的人只學到說：「我們如何去愛他、尊重他、滿足他、不要壓抑他。」我們一般沒有學佛的人，是學到這裡而已，這樣對不對？就是學這個。我們今天學佛的人就知道，這樣根本是不能徹底的，沒辦法徹底。那你要看到誰？你要看到你自己，你長時間就是這種狀態，你真的不要騙你自己，你長時間，你內心世界就是這種狀態。對，你學佛學這麼久，跟沒有學的都差不多，那實在是可惜。也就是說，你入寶山空手而還。
學佛第一步，就是要把那個東西擺平，但是很多人學佛學一輩子，那個「我」還是擺不平，停留在「我在修福」、「我在修慧」、「我在勤修戒定慧」，這樣還是六道輪迴。我坦白跟你講，而且你這樣學，你的智慧是不能開的，你的般若智慧，永遠都不會開。那這個「我」是多麼嚴重？譬如我這樣問，我從這邊開始問過來，你現在有沒有看到「我」？「有」。你有沒有深深感覺到，是有一個「我」在看「我」？有沒有？「有」。來，你現在有沒有聽我講話？「有」。你有沒有深深地感覺到有一個你在聽我講話，有沒有？有就說有。「有」。只是沒有那麼深刻。沒有那麼深刻，我就恭喜你！現在問題是每個人，誰在看？廢話，當然是我在看。誰在聽？廢話，當然是我在聽。誰在聞？當然是我在聞。誰在吃東西？當然是我在吃。誰在抓癢？當然是我在抓癢。誰在感覺？當然是我在感覺。哪一個學佛的人，不是這種狀態？沒有開悟的人，就是那種情形，就是從頭至尾「我」都存在。你去參加佛七也是「我」在念佛；你去參加禪七也是「我」在打坐；下課之後也是「我」在經行；出坡的時候也是「我」在出坡；進去大寮幫忙也是「我」在煮飯；晚上睡覺實在也是「我」在睡覺；今天累不累？今天我很累，早一點睡覺不要講話了。我不管你學佛學多久，但是這種「我」的感覺，是不是如隨形，有沒有？然後有沒有二十四小時，終生跟你在一起，有還是沒有？「有」。那這樣你學佛就是學錯了，你怎麼學都沒辦法突破，你怎麼修都沒有用。我坦白跟你講，你怎麼修都沒有用，都是一個「我」在修福慧，那樣而已！那都是六道輪迴！那個跟解脫、開悟、見性，一點相干都沒有，都背道而馳！所以外面的人用「我」在生活，我們可以體諒。為什麼？因為學佛，學那麼久的人，也都差不多這種狀態，我們很少看到有人學佛法，能夠進入無我的狀態過人生，很少！因為這樣的人不簡單！因為這樣的人，至少是個初果的人！他的「我見」才會破，不然他的「我見」存在。學佛有時候，你要懂下功夫，所謂下功夫就是說，要先破什麼，你要清楚！你要先破什麼？你一定要先把「我見」破掉，你是不是破「我見」，你也不要問別人，你自己很清楚。你只要很清楚感覺到，我的六根接觸六塵，有沒有「我」在看？有還是沒有？你自己最清楚，不用騙人。
當有一天你感覺到，六根接觸六塵已經無我了，那我就恭喜你！你這樣學對了。什麼這樣學對了呢？看，只是看；聽，只是聽；聞，只是聞；嘗，只是嘗；觸，只是觸；知，只是知。誰在看？眼根接觸色塵，產生了眼識在看。誰在聽？耳根接觸聲塵產生了耳識在聽。以此類推，根塵產生了識，只是這三者的因緣合和而起，而產生的見、聞、覺、知，只是這樣子而已！其中沒有一個「我」，你要這樣觀察，你要這樣修行。如是的觀察，如是的修行，這個「我」的概念，才會漸漸被你證明。證明什麼？證明無我，只有緣起！注意聽！只有緣起！你覺得你在看，那是你的視覺；你覺得你在聽，那是你的聽覺；你覺得你在聞，那是你的嗅覺；你覺得你在嘗，那是你的味覺；你覺得你在接觸，那是你的觸覺；你覺得你能知道，那是你的知覺，六個字都是覺，眾生皆有覺性，我講的覺性是講這個；不是這六種覺之外還有一個覺，那個覺叫做佛性，叫做真心叫做真如，不是這個意思，大家不要搞錯，這個是很多人很容易搞錯的地方。大家總是覺得說什麼？離開了五蘊、十二觸、十八界，離開了六根、六塵、六識之外；還有一個叫真心，還有一個叫真如，還有一個叫覺性，這是搞錯了。你那個感覺就是「我」，有一個「我」，你那個還是「我見」。所以有的課很難講，為什麼有的課很難講？尤其是大乘經典，不論他講佛性、講如來藏或是說黃蘗禪師講真心、講本心，他是要讓眾生有所依，但是它不是一個真實，但是它並不是真的有那個東西。
佛性是空性，真如也是空性，真心也是空性，所以那個心，可得還是不可得？「不可得」。你們不要一直停留在好像有一個東西可以得。如果你停留在這個概念，請先翻開十六頁倒數第五行，倒數第五行的中間，有一段話這麼說「萬法唯心，心亦不可得」。我們上個禮拜講說，這是心（一個圓圈），有沒有？然後心生種種的萬法（圓圈裡無數黑點），所以很多的大乘經典都在談這個，談什麼「三界唯心，萬法唯識」，又說「心生種種法生」，「心滅種種法滅」，這個法可得還是不可得？「不可得」。那這個心可得還是不可得？「亦不可得」。我再請問一下，這是兩個（心、法）還是一個？「一個」。這是一個，你不要拆開把它變成兩個。只是我們假名說這個叫做法，這個叫做心；我也可以假名說這一個叫做法相（黑點），這個叫做法性（圓圈）。那一樣的道理，我也可以說這個叫做妄心（黑點），這個叫做真心（圓圈）。所以你不要搞錯，你不要以為說有一個東西叫做真心。只要是有一個東西，那個潛意識就是「我」的存在，你雖然不用「我」這個名詞，雖然用其它的名詞，我告訴你，那還是「我」，不用騙自己，懂嗎？那個只是名相不一樣，你那個我存在的執著，都是一樣的。所以很多人在談禪宗，或是談如來藏的思想，常常都以為好像幕後有一個東西，不是這樣子的。如果幕後有一個東西，那個就是「我執」。這兩者的概念，大家要清清楚楚，只是有時候我們在形容，某些的概念是不一樣的，名相是不一樣的。
上次講過一個概念，什麼概念？假設能觀察的對象是無常；那個能觀的心，難道是常嗎？會是常嗎？能觀的境界是無常；那能觀的心，是常還是無常？「無常」。還是無常。我舉個很簡單的概念，比如說你沒上課之前有沒有心？「有」。你現在上課有沒有心？「也有」。你還沒上課的心，跟現在在上課的心，是同樣那個心，還是已經不一樣的心？「不一樣」。是不一樣的心，不是說，你有一顆恆常不變的心，你不要這樣解釋，懂嗎？你不要這樣解釋，這樣是不對的。外面這個色塵，這個是眼根，這個是眼識，色是無常，是還是不是？「是」。眼根是不是無常？是還是不是？「是」。眼識是不是無常？「是」。那這三者合和生出來的，種種感受跟想法，跟我的理想、我的志願、我的抱負，哪一個是常？你告訴我，哪一個是常？從頭到尾都是無常，沒有一個是恆常。那「我」在哪裡？學佛假設不能這樣學，你很累，真是累人。為什麼？因為你會有種種的問題、種種的掛礙、種種的煩惱，從你出生一直到死亡，永遠都是沒完沒了。因為你不明白，佛法整體在說什麼？它整體到底在說什麼？這個（根、塵、識、無常）講了老半天，講了一圈。還有我這一輩子到底是什麼狀態？從十二因緣的角度，無明一直緣，比如說無明，緣行、緣識，然後緣愛，愛取有然後一直到老死，生老死。請問一下，這整個過程哪一個是常？這整個過程叫做什麼？一大苦聚，就是這樣生的。告訴你說，人生是苦的，你認同嗎？很多人是不認同，認為人生不是這個狀態。不管你有沒有理想、抱負，你的人生有離開十二因緣嗎？你也沒有離開十二因緣，結果就叫什麼？叫做一大苦聚。你從來都沒有離開過苦，你不認同，然後你不知道。所以有修算多餘，沒有修也不要緊，反正我也很快樂！注意聽！我沒有修，我也很快樂！沒有修，反正我也沒有做壞事！你的潛意識不用騙人，有沒有這種成份？有！怎麼沒有？我今天還去當志工，什麼叫苦？我今天還去圖書舘，看書看整天！什麼叫苦？請問一下，你今天去當志工，有離開十二因緣嗎？你今天去圖書舘看書看一整天，有離開十二因緣嗎？沒有，你都不知道你在看什麼？也就是說，這一個大環扣（十二因緣）把你扣住，你有看到嗎？
擒賊先擒王，一開始就知道他在談什麼？我講幾個概念，我不知道你能夠認同哪個概念？我知道是苦的（知苦），我知道人生從頭至尾是苦的；我知道我從一出生，一直到我死亡都是無常的（知無常）；我知道不管我修或是我不修，人生都是幻化的（知幻）。我不知道你認同哪一個？你認同哪一個概念？其實三個都一樣，你有認同嗎？「嘴巴都認同，心裡面還沒有完全認同」。我告訴你這三個（知苦、知無常、知幻）都是完全一樣的意思，你知道嗎？這三個都是同樣一樣的意思。還有一個知什麼？所有的東西都是緣起（知緣起）。現在問題是，糟糕了！我們怎麼說，你知道嗎？「哎呀！苦的這個概念是小乘」。現在怎麼講你知道嗎？「哎呀！說苦的概念那是小乘；說十二因緣那是聲聞人；說幻這個叫做大乘人，般若智慧，這個有般若智慧」。大家在搞什麼？你的腦袋怎麼一直在美化你自己？你的腦袋從頭至尾都是愚昧的，連那個閃電噼一下！閃電都從來沒有閃過一次，就是那個曙光也沒有打開過。明白這個概念（知苦、知無常、知幻、知緣起），你才會修行。不相信，我問你一個問題。譬如，你剛才坐在那邊，半個小時在幹嘛？「打妄想」。你知道這幾個概念嗎？知不知道？「知道」。那你幹嘛打妄想？「因為妄想也是無常」。不要找藉口，因為妄想也是無常對不對？那清凈是常還是無常？「無常」。那你為什麼不打清凈，為什麼要打妄想？為什麼不打清凈？「因為還沒有到清凈」。這叫做不攻自破。也就是說你剛才回答，那個不能成立。你剛才打坐在坐什麼？老實說，「什麼都做，什麼都沒有做」。那整天還不是胡思亂想。你知道這個嗎（知苦、知無常、知幻、知緣起）？「不知道」。情有可原。如果你跟我說不知道，我跟你說情有可原，因為你不知道。你剛才在幹嘛？「靜靜地坐」。靜靜地做什麼？「沉思」。大聲一點，靜靜地做什麼？「知道自己的呼吸而已」。靜靜地觀呼吸是不是？呼吸有什麼好觀的？保仁，你在幹嘛！我們全班都要往生了，你還有時間昏沈？你知道為什麼我這樣問你嗎？你知道你在幹嘛嗎？縱使你跟我說：「師父，我剛才在修行。」這樣好不好聽？「好聽」。你是在修什麼？（指一切皆幻）你講給我聽，你是在修什麼？這樣剛才有沒有問題？沒有。
如果你真的明白這個概念（指以上四種知），你去看陳惠明的公案，你會完全懂。為什麼說你會完全懂了？因為當陳惠明追到六祖的時候，六祖只跟他說，六祖沒有像我那麼雞婆，講那麼多（指以上四種知）！如說那麼多，話還沒講完，後面追兵就已經追到了。六祖沒有可能這樣一項一項講，講到最後陳惠明說：「知道，我知道一切都是幻，所以我現在甘願屏息諸緣，勿生一念。」他才甘願。人家六祖哪裡需要跟他講那麼多！那為什麼六祖跟他講說：「師兄你已經追我追這麼久，你累了，請你屏息諸緣，勿生一念。」陳惠明是在想什麼？你跟我說，你如果是陳惠明，你是要想什麼？你是要想那個衣鉢，我如果得到了這個衣鉢的時候，接下來我要怎麼樣？來建道場度眾生嗎？陳惠明需要想什麼嗎？他要想還是不用想？你是不是陳惠明？你說我不是陳惠明，因為師父你不是六祖，我雖然不是六祖，就代表你就可以繼續胡思亂想？你在想什麼？對，你還在想，你到底想要想什麼？你可以告訴我嗎？比如說你們還想要起什麼念頭？你們念頭還想要怎麼樣？我講這話很真，你還想要幹嘛！所以你不要以為說，陳惠明為什麼有辦法屏息諸緣？你真的沒辦法嗎？你真的沒辦法還是有辦法？當你百分之百確認（以上四種知），我還要想什麼？世間根本就沒有一件東西讓我好想的。我有沒有說錯？你會不會想說，現在我死了之後，到底是要火葬還是要土葬？大家對這個道理（四種知），有百分之百的認同嗎？沒有。我告訴你，就是沒有百分之百地認同。因為沒有百分之百的認同，所以今天想東、明天想西；今天想這一法、明天想那一法；今天想這一本、明天想那一本。心就是不能夠什麼？狂心不能止息！就是因為你沒有認同（四種知）。我剛才有問一個同學：「你接下來應該可以退休了。」「師父，沒有，以後還有孫子。」我聽了差點暈過去，以後還有孫子！我說孫子哪裡夠？依我看你人中穴這麼長，你以後要做太祖，哪裡只有孫子？曾孫、曾曾孫還很多！你的責任了了嗎？你也還沒了，你三個孩子每個人都要買一幢房子給他，知道嗎？然後每個人買一幢房子，但是他們都會生，所以你要輪流去照顧，挨家挨戶去照顧孫子，知道嗎？所以你以後的職業就是，剛開始先當保姆，後來當幼稚園的院長，知道嗎？現在你是在想什麼？你再繼續想，你多會想！人生你到底在想什麼？修行也是一樣，修行就跟你那樣講了，你在想什麼？想觀呼吸「師父，觀呼吸有用嗎？我學《六祖壇經》，我應該參禪才對！我怎麼觀呼吸，不對！不對！」你又在幹嘛！所以你有沒有感覺到，我說學佛怎麼樣學才會簡單？這個（四種知）叫做正見。我只要擁有這個正見，我後面根本不用談，這四個隨便給我一個，我只要遵循這四個，任何其中的一個，隨便哪一個都一樣。好，假設我知世間是苦，請問一下，假設你知道世間全部都是苦，有沒有什麼東西可以誘惑你？「沒有」。因為誘惑你那個東西是苦還是樂？「苦的」。是苦的。注意聽！所以戀愛是苦還是樂？「不知道」。美女是苦還是樂？「都是苦」。Money？加薪是苦還是樂？加薪，當然什麼？當然？對不對？你打坐入禪定是苦還是樂？「還是有樂的」。你看打坐入禪定還是苦，這個觀念你真的根本不相信。我這樣告訴你，只要是世間的一切，三界都是苦，包括你現在入定四十九天還是苦；雖然你入定四十九天出來之後，人家就會跟你跪拜了，但事實上還是苦。為什麼？因為它抵不過無常。
什麼叫做苦？我再舉個例子就好了，來，我請教你，你有沒有想去極樂世界？「應該有啦！」如果改天身體很不舒服的時候，應該怎麼辦？是應該讓它走吧！「自殺」。你看又在打妄想，我有叫你自殺嗎？我是說改天身體很不舒服的時候，你應該怎麼辦？你的潛意識是趕快看醫生讓它好呢？還是順那個因緣讓它走？「順因緣」。真的嗎？你還不是趕快去看醫生，趕快讓身體好起來，你哪裡說？我順這個因緣，往生極樂世界，其實沒幾個人這樣。就痛苦著，病怎麼不好起來？結果就念阿彌陀佛，念一念病好起來了，恭喜你！阿彌陀佛有感應。阿彌陀佛有什麼感應？阿彌陀佛就是不感應，所以才不帶你走。念到好起來，真是的！感應什麼？你不是要去？你不是愛得要死？現在有去的因緣，注意聽！我們都不要自殺，這樣是不是要等因緣？我們要死，是不是要等因緣？這種機會有時候也機不可失，你懂得把握嗎？我們都不是，這個因緣來，我們都想說，趕快好，病趕快好。你哪裡是說：「來，趕快去！」來，開始要怎麼樣？同學跟你說念《地藏經》，念一念就好起來！你不是很想去嗎？你根本騙誰？你有想去嗎？你都是想病好起來，你想去極樂世界嗎？你都沒有察覺過你從頭到尾，你都是金光黨，我們這一班都是詐騙集團，你們都沒有看到？真是的！騙自己騙一輩子，你跟哪一個法（四種知）相應？你講給我聽。「師父，你說詐騙集團，有沒有包括您？」有，當然有，我就要解散，你們就是不肯，你怎麼不回答說：「不要再騙，解散。」大家都覺得說，這個東西（四種知）你都懂，我說：「沒有，你根本都不懂。」你也不承認，然後你也不承認你的修行，當然你怎麼折騰也不得力。我坦白跟你說，如果知道諸受是苦，我如果知道苦諦，我可以告訴你，那是什麼意思？那個意思就是說，世間沒有一法是可愛的，不可愛，都不可愛；就在沒有一法可愛，請問你如何愛？你的愛、取、有怎麼生？你告訴我怎麼生？你知道為什麼你繼續輪迴嗎？十二因緣不是跟你說嘛！愛取有嘛！都跟你說得那麼白，你只要還有愛，你就繼續輪迴。世間不可愛，沒有一法是可愛的。既然沒有一法是可愛！你還打什麼妄想？你還想要怎麼做？世間沒有一法是常，世間盡是無常！請問一下，你還執著哪一法？世間盡是幻！你告訴我你的計劃是在計劃什麼東西？世間一切都是緣起的！所以根本沒有一個永恒的自我！那麼誰被壓抑？這個概念（四種知）完全都是一樣的，都是一致的，只是名相和重點強調的不太一樣，但它意思完全都是一樣的。如果你真的都承認了，那我問你一個問題，接下來打坐，坐下來你想做什麼？你就察覺到陳惠明的「屏息諸緣，勿生一念」，其實你是可以的。你那時候的「屏息諸緣，勿生一念」，是壓抑的嗎？「不是」。是不甘願的嗎？是六祖逼他的？還是他心甘情願？「心甘情願」。他連心甘情願這幾個字都是廢話。他根本不用，他當下的心就是這種狀態。都不可愛，你還叫我說：「你不要貪愛。」多此一舉對不對？一切都是幻，還需要有人跟你說，你不要再打妄想？也不需要。需要什麼法嗎？也不用。我只要明白了，我只要一明白，我當下的心態就是這種狀態。你也可以！而且你做不到都不行，為什麼？因為它自然會這種狀態，那是自然的。因為我已經百分之百確認世間是如此。我的心已經沒有任何的留戀、牽戀、掛礙，完全都沒有，就在那一剎那心就止息。止息的那一剎那叫做什麼？「那個是明上座你本來面目」。這樣快不快？哪裡需要你一直修、一直折騰。來，聽不懂的舉手，快點。「請問師父，那個明上座，也可以稱為是清凈心？」「請問師父，那個明上座是常還是無常？」「不能這樣問嗎？」那個清凈心不是剛才所講的，那叫做本心嗎？那叫做真如嗎？那個可得嗎？「不可得」。「可以我覺得那個明上座，我會抓著不放」。抓著不放心會清凈嗎？「當然就不會」。抓一個清凈，心就不能清凈對不對？所以永嘉大師怎麼講「不除妄想，不求真」。六祖怎麼說？六祖這樣說，注意聽！六祖說：「淨心在妄中，起心即是妄。」請問一下，你現在坐在那邊，起個念頭要修行，你說是不是妄？「是」。起心即是妄，你跟我說你怎麼修？你教我一下，不管你起什麼心？你說，我現在坐著觀「苦是無常」，觀無常，剛開始可以，知道嗎？到最後這個念頭，連起都不會起，都是妄，我連起都不要起了，當下就噼地一下！寂滅現前。當一個人的心徹底止息，那一種狀態，我們依各種假名來安立，說他叫做見性，說他叫做開悟，說他叫做證悟，那都是假名安立有，不是有個真的有一個什麼東西，不要這麼說。注意聽！「師父，他真的沒有煩惱咧！」這句話是正確的；「師父，他真的快樂」，這句話不太正確。真的沒有煩惱，就已經代表他是什麼？「師父，我的煩惱已經止息了」，那樣就好了！後面哪裡需要你去說？不用！煩惱已經止息，那煩惱止息要不要放鞭炮？精神病！對不對？煩惱止息了也不用放鞭炮。你的煩惱止息了，要不要去到處招搖：「你們知道嗎，我煩惱止息了」？只有神經病才會跟人說。有人會這樣說嗎？只有有心事的人才會這麼說：「你知道我有多痛苦嗎？」、「同學你知道我有多委屈嗎？」、「同學你知道我多凄慘嗎？」只有內心有煩惱的人，才會到處向人訴苦，這樣對不對？心清凈的人會到處向人家訴苦嗎？你心為什麼還靜不下來？你為什麼還那麼多妄想？你就是跟上面寫的這幾個概念（四種知）抵不抵觸？你就是抵觸嘛！那上面這幾個概念這麼深嗎？這麼淺嗎？你說它深還是淺？又好像很淺，又好像很深，為什麼好像很淺？因為你好像懂。又為什麼好像很深？因為你做不到。這樣對不對？你就是做不到！
不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日，不如當下無心，便是本法。
不知心即是法，法即是心，心跟法有不一樣嗎？有沒有不一樣？「沒有」。心是什麼？心就是空。法是什麼？法就是色。法不可得，心亦不可得。你不要以為心外，還有什麼東西可以得？你不要覺得說心外還有什麼法，可以說可以傳？不要以為這樣。
不可將心更求於心，今天最糟糕的就是這個樣子，我們心不可得，然後還想向外去求一個什麼東西？連心都不可得了，那你還要向外去求？那你向外想要去求什麼？
歷千萬劫終無得日。為什麼黃蘗禪師這樣說？為什麼？因為沒有正見的人，他怎麼修他都不會悟。沒有正見的人，我管你怎麼修？怎麼會悟呢？譬如說，你有沒有正見？來，什麼是正見？請說，怎麼不勇敢？來，什麼是正見？請說，怎麼還要再想？我剛才已經講到滿身汗了，問到大家還要再想？第三次機會給你，什麼是正見？「開悟者就有正見」。開悟者那是結果。什麼是正見？黑板寫的那是正見（四種知），黑板幫你寫在那裡了，我真的是很懷疑？我講課我到底是講什麼？我就明明講，講完問你們，們還要想老半天。
其實上課錄影的方式不見得好，為什麼不見得好？應該是說上課的目的是上到你會，不是把它教完。如果會，應該是我講一句話，然後我問全班的人，不會的人講到他聽懂。然後再講第二句，再問全班的人，然後教會，要不我怎麼知道你聽什麼？為什麼我說這個（四種知）是正見？《圓覺經》說：「知幻即離，離幻即覺」講完了。其實我講兩個字「知幻」就好了，這樣我就明白了，後面就不用講。我們今天為什麼見相著相？我們今天為什麼不能夠覺悟？因為加個字「不」，那樣就好了，還講那麼多，就是不知幻，不知就是無明的意思，那裡需要講那麼多？我說佛法很單純，那樣（知幻）就好。啊！知幻就是正見。對！知幻就是正見。你從今以後以「知幻」，這個正見去過人生。你怎麼還要打坐？來，你現在回家還要不要打坐？「沒有」。如果說你在打坐你會怎麼樣？「我會覺知當下一切的現象無常」。你講那麼多字跟說知幻一不一樣？有沒有一樣？「一樣」。你如果知道「知幻」，甚至連這個動作都不用，知道嗎？連這個動作都不用，那是什麼狀態？那就是覺悟，就這麼簡單。你說什麼狀態？哪有什麼狀態？那個知幻，我知幻了，然後不要說八風吹不動，連八百風也吹不動，還八風。我就知幻。如果不知幻，（吹一口氣）你就翻過去了，還要八風！隨便一風，就把你騙走，一百萬要給你，要不要去？好，跟你走。騙不走嗎？真的嗎？修到很好？你修得很好嗎？那是引誘你的東西還沒出現！你修得很好？你修得好嗎？你現在還會不會外遇？應該不會，對不對？應該是不會！那萬一遇到了也沒辦法！萬一遇到了，誘惑力太強也沒辦法。一樣的道理，財、色、名、食、睡，並不代表你不被誘惑，而是誘惑那個境強不強烈？只是這個樣子而已！知道嗎？強不強烈？可怕吧！可怕！修那麼久有沒有用？沒有用，一下子就破功。所以你只要不開悟，我告訴你，你隨時準備破功。你只要不開悟，我坦白跟你講。最起碼也要斷我見，最起碼也要有初果，那不然很危險。那個不是很危險，那是百分之百危險，所以有的人破功，我們也不要太怪他。一個沒有開悟的人，真的是這樣。所以有時候我們不要太苛責別人，將心比心，有時候是你沒那個因緣，但別人卻有那個因緣。所以修行最害怕的是順境還是逆境？順境，順境才會破功，知道嗎？逆境大不了很鬱悶，越修越鬱悶，但是鬱悶之後他也知道說實在是苦，所以繞了一圈他還是知道苦。一順境之後，糟糕了！一順境之後苦不見了「無常還是無常」，「什麼幻？那麼真實！」「真是的，腰酸背痛三溫暖沖一沖很舒服，什麼叫幻？」「哦！這麼真實！什麼叫幻？」緣起？「你看它，我上輩子就是有燒好香，所以這輩子才遇到所有的因緣都是好的，都讓我這麼順利，你看我就是有燒好香！」不知道這會害死你。所以我說修行人不怕苦，苦是你的老師。修行人最怕的是快樂；修行人最怕的是如意、是順利，修行人最怕這個事情，我不蓋你，十個人，差不多十個都倒。最怕的就是順，太順了，順到忘了你是佛；真的是忘了我是佛，真的是忘了，所以又迷失。
不如當下無心，便是本法。黃蘗禪師跟你說「不如」，你看講得多婉轉，多客氣。如果是我就用喝的：「當下無心就好了，想那麼多做什麼！」「還想！」「還再想要讀什麼經？」「還想要怎麼修？」「還想說什麼對跟不對？」「你在想什麼？」你當下無心，你是在想什麼？我說的對不對？你回去要不要複習？要不要？「還是需要」。還是需要複習，就當下無心，還要複習？你百分之百承認了，不就好了嗎？所以你看禪宗的公案，為什麼兩三句話，有的人當下他就會悟道了？你覺得你真的一點機會都沒有嗎？我們這一班我們來舉行公投，你如果沒有機會，你就早點公投跟我說，我以後這些概念都不要講，我都講別種概念，你回去好好修，知道嗎？慢慢修！所以就在當下，無心。你還有什麼想法？你還需要色、受、想、行、識，在那裡繞來繞去嗎？你還需要六根對六塵，然後起六識嗎？你還需要在那邊正觀無常嗎？你還需要從「一切有為法，如夢幻泡影」，先觀夢、再觀幻、再觀泡、再觀影、再觀露、再觀電嗎？不過開始都要那樣，知道嗎？我拉回來，開始都要那樣，到最後觀那麼久，你是在想什麼？還那樣觀，觀那麼久了，你還不知道它的意思嗎？你還需要說：「師父，我老實，我禮拜一都觀夢，禮拜二都觀幻，禮拜三都觀泡，然後我一個禮拜，周一到周六都觀那六項，我每個禮拜都那樣修，我很認真。」是啊！值得鼓勵跟讚歎啦!但你悟到了什麼？「師父，沒有，我什麼都沒有悟到。我是如實地觀夢、幻、泡、影、露、電」那你悟到了什麼？「師父，我感覺那樣修很好，我觀夢幻泡影。」你不要以為我在開玩笑，就是有的人一直修修修，你悟到了什麼？我怎麼知道？你每天在幹嘛！「師父，我告訴你，我一早醒來就念佛，一直念，念到暈過去了；然後每天起來又一直念，然後念到暈過去了，我這樣念已經念了十年了。」讚不讚歎？這樣有沒有老實念佛？有，有老實！你悟到了什麼？沒有啊！老和尚叫我們老實念佛而已！你悟到什麼？沒有啊！你整天念佛念那麼久，我問你你悟到了什麼？你跟我說沒有？「《彌陀經》又沒有跟我說悟到什麼？《彌陀經》只是跟我說我那樣念，念到最後阿彌陀佛會來接我。」有時候說叫你這樣修，修到最後，我告訴你，那個修都叫做什麼（以幻修幻）？你的修是真的嗎？你那個修還是幻（修幻），你已經修那麼久了，我問你說你悟到什麼？「我什麼都沒有悟，我只有老實修行而已。」你師父這樣教你？「對啊！經典都那樣講的，沒有跟我說我念佛，念到最後我悟到什麼？只是跟我講說念一念之後，往生的時候阿彌陀佛會來接我而已。」你悟到什麼？「他也沒有那樣說，只說但得見彌陀，何愁不開悟？所以我去到那邊再悟就好了。」真是的！實在是我不知道是要讚歎你？還是要一腳把你踹過去？你悟到什麼？你念佛念那麼久了，你不知道你悟到什麼？你觀無常觀那麼久了，你不知道你悟到了什麼？你不要說十年前跟你講觀呼吸，十年後問你現在在幹嘛！「師父，你十年前叫我觀呼吸，所以我現在還在繼續觀呼吸。」所以人家跟你講那個動作，就是要讓你悟，你只要是不悟，都是辜負我一分好意。我的意思就是要讓你悟，表面上是在修，但是這個修，其實不用你那樣修。因為煩惱也不是那樣修的，煩惱不用修，煩惱只要不煩惱就好。你不要以為我講笑話，煩惱只要不煩惱就好。哪有可能不煩惱？你整天在觀呼吸，有沒有煩惱？有，至少在觀呼吸那段時間，比較不煩惱，這是真話。因為一心不能二用，所以他專心在修法的時候，煩惱起不來。等到他沒有修的時候，煩惱如影隨形，只要有一條縫，它就噼地一下跑出來，很厲害。你只要停，就換它上台，你只要一下台，它就上台。因為那個煩惱已經很強，因為你已經多生累劫常修煩惱。所以注意聽那句話，不是叫你把煩惱修掉，是要跟你說，要怎麼樣你才沒有煩惱？那樣就好了，只是要跟你談這個而已。這個就是什麼？便是本法！知道嗎？就是要講這個，《傳心法要》就是要跟你傳這個，知道嗎？便是本法！就是要跟你講這個而已！不然要講什麼？所以奉勸，你現在只要一回去，當你靜下來之後，你在修行的時候，你就問你自己說，一切都是這個樣子，我現在是在起什麼念頭？你只要問你自己就好。你只要問你自己，我現在還要起什麼念頭？你就可以越來越體會感覺到，我真的是可以做到萬緣放下。