法門對示第九

　　師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。

　　「法門」即六祖教我們的法門，「對示」即是相對的概念。此為《壇經》之「第九」品。

　　六祖大「師一日喚門人法海、」《壇經》的集結是法海，我們之所以能夠讀到《壇經》，就是得益於他的記錄。「志誠、」志誠是從神秀處而來的。「法達、」法達誦《法華經》三千部。「神會、」曹溪之所以成為禪宗的主流，是因為神會。「智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：」接下來幾個人，有的公案有記載，有的沒有。這裡有十個人，因為佛有十大弟子，故編排的人也按照這個方式標出十個弟子的名字。因緣已經成熟，六祖大師準備要圓寂了，所以弟子們之後要到一方去度化。開悟離說法還有一段距離，說法的人不一定開悟。開悟是自己，說法是要說到讓別人開悟。

　　「汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。」弟子跟師父的關係，一般有兩種情況，一種是得法之後就離開了，二種是得法之後為了報師恩，一直留在師父身邊，直到師父圓寂才離開。這些弟子都是開悟見性之人，待六祖圓寂後，都可以代六祖去傳法。

　　六祖門下有很多見性之人。有的人雖然見性，但卻與眾生無緣；有的人見性，又與眾生很有緣。有的人見性無法弘法，是與他們過去的因緣有關係的。你們要廣結善緣。我們一定有緣，是什麼緣，我就不知道了。你要無私奉獻，很多東西你不用去管，你要去做，你做就對了，自然有它自己的因緣。談到這裡，你要問自己一個概念：「我為何而學佛？為何而修行？」就像我思考了二十年，才找到我自己的答案。活著為什麼？人是來學習和奉獻的。

　　「吾今教汝說法，」六祖要教弟子講法。你要好好思維，先為自己說法，因為你在法上並未通達。通達之後，你為別人說法也無礙。「不失本宗。」本宗從狹義的角度即禪宗，廣義即佛法。

　　這一品，六祖告訴弟子們應該如何說法。說實在的，這種說法，不是一般人能夠學得來的。你聽懂最好，聽不懂不要煩惱，等到你開悟的時候，再研究到底如何說法、度人。如果前面的經文你真懂，後面這一品你就會懂。

　　學佛剛開始要提綱契領。但你不可以提綱卻不撒網，你不可以契領而捨棄衣服。你既要提綱契領，又要知道它整個的內涵。教是佛語，禪是佛心，你要悟本心，一定要依教奉行，心口才如一，你學的禪才不會偏差。很多人學禪不學教，很多人學教不學禪。我講過：「唯傳曹溪頓教法，弘揚如來一佛乘。」如果你只提綱而不撒網，你講的會缺少內涵；如果你只知道整張網，卻不知道綱領，你又找不到它的核心。比如，你不可以說「這是毛巾」，卻講不出毛巾的內涵。「這是毛巾」是禪，講出毛巾的內涵是教。

　　我經教以《法華經》為主，禪依曹溪南宗。有人說：「師父，你是曹洞宗的法脈。」但我推崇的卻是曹溪的法脈，因為天下禪林皆出曹溪。一般人學禪的，對經教不那麼重視。但是，你若要學得圓滿，不要學得偏差，教也是要懂的。

聞後思惟：你知道如何教自己嗎？