你要活在「知」，清清楚楚地知道。「知」的概念影響到宋代理學家，所以王陽明開悟的第三句話，即「知善知惡是良知」。他的良知就是本心，就是本知。孟子提出良知與良能，良能即不學就會，良知即自然就知，是本來的知。如果你活在「知」，其實心是清淨的。但是，你活在你意念的投射、反應與情緒，那就叫做煩惱。你清淨的也是知，你煩惱的還是知，你並非不知。所以，佛教徒知，基督教徒亦知，不信教的亦知。所以，哪一法不如是？故，活在知，有人就稱之為覺知。那一種狀態，可以來證明人人皆有本性，人人皆有佛性。

　　認識，接著能夠應用自如。睡著的時候會翻身，你怎麼知道翻身呢？不要說植物人，死了都知。你不要以為植物人不知，一個人被醫生麻醉了，也是知。我的學生去開過腦瘤，他說他被麻醉之後，就聽到人家在誦經的聲音。他知，不是他麻醉當中產生了幻覺，他只是身心好像沒有什麼感覺，但他生命的活動還是在的，幻想依舊幻想，幻聽依舊幻聽。

　　你能夠活在「知」的一種狀態，但是不要去抓著這個概念。我是用解釋給你聽，是你們能聽懂的方式，盡我所能，但是你的潛意識不要去抓住那個「知」。知道就好，成乎一心，亦是幻心，我也忘了此心。神會很慈悲，幫你說破。以禪的角度，它不說破，因為那是你的事。但是，若沒有人說破，一般人都胡思亂想，不知道想什麼，而只能夠從理論上去解釋何為真心，何為妄心。你若是如此，便只是拾人牙慧，而根本不懂它的真實意，或你在生活上也用不上。

　　你在生活上要用知，但是你不要把本心當成一個具體的東西，否則就會障礙到你。本心亦無所得。比如，我知道你們糟蹋，但是卻沒有情緒。你如果想下去，情緒就來了，你就會抓狂了。你們糟蹋我，這叫做知；你們糟蹋我什麼，這叫做意念。有一種解釋說要活在第一念，不要活在第二念，但是一般人弄不清楚何為第一念、第二念，用「知」來講比較清楚。所以，本心的狀態是空寂，或是寂知，或是寂照。寂就是定，照就是慧，寂照沒有先後，是同時的，故定慧是等持的。如何修？就是對境這樣修。說修是方便，你若悟到了，定慧等持，見性成佛，從此之後，你就要保潤這一顆心。簡而言之，體本無住，相即無相，用即無染。心的體本來就是無住，心的相本來就無相，心的用本來就無染。

　　你們至少要觀察到「知」的存在，然後就開始練習。如果你能夠直截了當就更好，否則，至少要知道這個靈敏、清清楚楚、明明白白的覺知，從來沒有離開過你，雖然你糊裡糊塗，你還是知道你糊裡糊塗。知道了之後，剛開始去察覺它，但是不要抓住它。在生活當中，跟別人應對進退，跟別人互動時，你馬上看到你是活在知還是活在起情緒、起分別善惡。你這樣去練習，直到有一天體用是一如的。

聞後思惟：你願意從覺知下手去練習嗎？