除了散亂，第二種狀態是昏沉。身體不好的人，只要把《六祖壇經》打開，一二三就打瞌睡。看書昏沉，不如去打坐，可是一打坐，呼吸一下就睡著了。既然看書、打坐都會打瞌睡，就不如躺著睡。但是，躺著睡又睡不著，只好爬起來。如果躺著睡得著，你就繼續躺著，反正「天下本無事，庸人自擾之」。

　　昏沉是跟你的身體有關係的：在密教中，常講跟你的氣脈有關；從道教講，即你的任督二脈、奇經二脈沒有打通。你的身體不好，所以你容易昏沉。以修行的角度，昏沉要以觀來對治。觀有幾個涵義，容易昏沉的人，要加強自己的思維。你思維下去，你不容易昏沉。你要進入正思維，透過思維來對治昏沉，你才會產生正確的觀察。善於思維的人不容易昏沉。坦白講，我就是一個很善於思維的人。但是，善於思維的人要注意一點，他容易造成散亂。你的思維要專注於一件事情，才不會造成散亂。否則，你起觀太久，就一定容易散亂。

　　第三種狀態叫做無聊。以禪修的角度不這麼講，但事實上，每個人內在就是有無聊。在日常生活中，你有意無意就會產生無聊這個概念。當你不攀緣時，你就會覺得無聊。但是攀緣之後，你又覺得散亂。我們的內在習慣性攀緣，不習慣不攀緣。只要不攀緣，我們的內在就會產生一種副作用：無聊。簡而言之，是你不習慣。你要一一地去看到這些心中的病態對你的安定感、平靜和修行有很大的影響，它會長期困擾你。

　　散亂、昏沉、無聊最主要的原因就是未發菩提心。很多學佛的人不發菩提心。很多人修行，是為了趕上流行，確實如此。二十一世紀是心靈的世紀，沒有談到心靈、修行、佛學、禪就落伍了。所以，家中沒有一些佛書，至少也要有一些心靈大師的課程。有的人是為他自己修行，這沒有錯，但是不圓滿。很多人是因為逆境而出家，但釋迦牟尼佛不是為了自己，他是順境出家的。

　　圓滿的概念是：我出家不是為了自己覺悟，而是為了利益一切眾生。所以，我出家、修行、悟道、成道，一路都是為了眾生。菩提心內在講的就是這種概念。擁有這種心的人：第一，他會散亂嗎？他方向已經很清楚。第二，他還有時間打瞌睡嗎？不會！第三，精進修行會無聊嗎？不會！

　　請你看到你的內在！我沒有叫你怎麼做，我只負責幫你檢測你的內心。是你的心在束縛你，故須由你的心來自己解脫。《金剛經》一開始就是講發菩提心，或善財童子去參訪善知識，都要先告訴對方：「我已發阿耨三藐三菩提心。」這代表他向對方請法是真誠、誠懇的。這是關鍵。菩提心要提起來簡不簡單？既簡單也不簡單。

聞後思惟：學佛，你的心願有多大呢？