談很多概念皆是方便，比如，叫你好好往生極樂世界，叫你好好念佛，叫你誦經等。禪宗的祖師從來不這麼談，他將之視為葛藤，他從來不會一步一步教你，連緣起、三法印、四聖諦也不教，只叫你去出坡、吃飯、睡覺，該做什麼再做什麼。直到有一天，你對這個師父失望，想要離開找別的師父，此時，你一點就開悟了。但是，如果每次你們來上課，我就叫你們出去跑操場，你們沒有人要來了。

　　《壇經》所有的偈頌皆稱為無相頌。相頌即是文字，它要告訴你畢竟空的實相，故稱為無相頌。六祖是因《金剛經》而開悟的，《金剛經》的核心思想歸類起來，即是「無相」二字。相，即一切現象。一切的現象皆破，因為一切的存在都沒有實體，故「無我相、人相、眾生相、壽者相。」又曰：「離一切相，即名諸佛。」問題在於，很多人可能就會偏重於性空的部份。所以，只要學般若經、禪宗，很多人越學越懶惰，因為他們認為不用修、不用做。可是，這並非實相。聽我的課，你不要斷章取義。有時候，我會跟你講：「有什麼好修的？」有時候，我會講：「你好好修。」有時候我會問你：「你在修什麼？」所以，你不要誤會我叫你不要修。如果斷章取義，每個人講話都有語病，因為語言本身就是不圓滿的。

　　《金剛經》講得很清楚，你要離一切相，修一切善法，故法門無量誓願學，你生生世世都要學。你若不學，就是迷，就是焦芽敗種。從頭至尾都要學無，而非不學。一切法都要學：以廣義的解釋，一切的知識理論，不論世間法、佛法都要學；以狹義的解釋，能夠幫自己自覺及他人解脫的，你都要學。緣起性空並非抽象的概念。你不要執有，亦不要偏空，而是要中道而行。

　　《心經》曰：「照見五蘊皆空。」「照見」即是修行，你要透過如此的觀照。不管你修與不修，「五蘊」的本質本來就空。因為你不空，所以才要透過照見來破妄想執著。煩惱不用斷，因為煩惱也是畢竟空，也是沒有實體。問題在於，你就是有煩惱。煩惱本來是不真實的，問題是人們把不真實的當成真實的，所以說斷煩惱也沒有錯。你要善解人意，知道別人過去的因緣條件，所以他說什麼，你都知道。你就依他所認識的概念為他說明，即為開方便門。

　　《心經》又曰：「是故諸法空相。」所謂「空相」，即是空性。你學佛法，法是什麼？學佛法的人，不用知道宇宙是怎麼來的，也無須知道原子彈是怎麼做的。從開悟的角度，你不要走太遠。學佛法，不是要當植物學家、動物學家、科學家，其重點在於你這個人的身心，及身心所處的環境。接著，再談生命的流轉問題。科學的理論可以佐證佛法，但你不要學到變成學術。生滅、增減、垢凈皆是現象，但《心經》講「不」，空、「不」、「無」這幾個字意義是相同的，皆有破執著、否定的意義。

　　《心經》又曰：「無色受想行識。」你不可以先學「無」，要先學何為五蘊。五蘊即是你的身心。雖然「色」也可以包含外面的世界，但要先談自己的身心。五蘊偏向于談受想行識的心法，即內心世界到底是如何運作的。又：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」這就是十二入，又稱為十二處，偏重於色法，即是談物質現象，或你與外界的關係。雖然色法、心法不能拆開，佛慈悲這麼說，因為你五蘊不懂，所以才講十二入。接著：「無眼界，無意識界。」此是十八界，即是將色法、心法運作一起談。《心經》所談的，都不離開你的修行。

聞後思惟：如何契入空有不二？