一般人學誦經、念佛、拜懺、打坐或放生，卻將之當成學佛法。法是佛講的法，一定不離開我們自己身心及生命流轉的問題。談五蘊，談我們的身心，但其重點偏向于我們心理的現象。我們心理的現象一定是生住滅住的。接下來，談十二入或十二處，就是偏向於物質現象，即六根與六塵的關係。只有意根是識，當然法、塵也各占一半。生理現象一定是生老病死。十八界，就是談到我們的環境。身心是我們的正報，環境是我們的依報。物質現象一定是成住壞空。

　　學佛法，最快的方式是，未學佛法之前，對自己的人生、生命有所懷疑、有所探討、有所思維。你若從來不探討自己，你學佛法不太容易懂。你思維過了，一聽聞佛法，你的疑惑就解開了。我不想跟你解釋名相，我只是讓你暫時將佛法的概念放下，以回歸基本面：你是一個人，你有生命。當我們有生命的時候，我們就開始懷疑：我們生從何來？死往何去？生命到底是什麼樣子？為什麼會如此形成、如此轉變？我這個人，我有這個身體，我身體裡面好像也藏一個靈魂，我死後，是我的身體死了，我的靈魂去投胎嗎？人真的有靈魂嗎？為什麼佛教不講靈魂呢？這些問題你自己要好好思考。你思考完了，一聽聞佛法，你就豁然打開了。

　　我們開始從阿含的角度來談。有言道：「萬般帶不去，唯有業隨身。」故阿含的思想很注重業。從業的角度談起，稱為業感緣起。何為業感緣起？十二因緣就是我們生死輪迴、生命如何轉動的概念。若是以畫圖的形式，你要畫圓圈，而非畫一條線，因為一條線有起點與終點，而畫圓圈則無始無終。從十二因緣的角度，即：人為什麼會死？因為有生，所以你才會死。是什麼樣的因緣讓我來投胎的？將十二因緣歸納起來，就叫做惑業苦。

　　業感緣起偏重於業，業即是身口意造作的行為。業，根據你的所作所為所得到的結果，會產生一股力量，這一股力量會變成你生命的潛力，即潛在的力量。所以，你的心有這樣一股潛在的力量，一直在推動你。這個力量越強烈，它會變成一種慣性的行為。比如，你本來不翹二郎腿，翹久了，以後你一坐下來，你就會不知不覺翹二郎腿。有的人腿會抖，抖久了，就會不知不覺一直抖。

　　現在有很多課程，叫做潛能激發。潛能激發，可以激發好的，也可以激發你做壞事。業，變成一種潛在的力量，這種力量一直推動我們生死的輪轉。這個業，有善、有惡、有無際。這個報，「善有善報，惡有惡報」並非真理，而只是方便說而已。報是中性的，非善亦非惡。比如，他的報其實就是他的因緣所生，因緣所生的那個現象是沒有善惡的。比如，你一剛出生的那一剎那，對於他這一個正報而言並沒有善惡，故報不可以用善惡的角度來講。就他本身而言，只有可愛與不可愛的現象。這個概念你們稍微瞭解就好。比如，一個小孩子出生，手指頭就五根，另一個小孩子出生，手指頭就六根，這並沒有什麼善惡可言。

聞後思惟：你有常常思考生命的問題？