《楞嚴經》要我們離心意識，因為意識一定是因緣法。你用因緣法，想要契入那個不生不滅，你怎麼想都沒辦法想，因為這是不可以用推理的角度去推的。你只知道不要執著善與惡，你卻不瞭解不思善不思惡的狀態，你不要誤認你懂。

　　在日常生活之中，你要先把善惡的概念在你的心中打破。但是，打破這個概念之後，你不可以善惡不分。佛說：「世間說善，我就說善；世間說惡，我就說惡。」大家有一些共識、法律以及道德規範，這都是隨順世間人的概念講的。你活在世間，你要配合世間。在你自己修行及體悟當中，你的內在要離開善惡。但是，你不要輕易跟一般的人講這樣的道理，他不太容易懂，你也很難講清楚。如果他認同，從此沒有善惡，那就壞了；如果他不認同，他就會跟你辯。你還是要講「諸惡莫作，眾善奉行」，只是六祖講的是第三句話「自凈其意」。前兩句是有為法，第三句是無為法。

　　以善惡來點出，但是你不要只停留在善與惡相對的概念。只有打破相對，超越相對，你才能夠活在絕對，又不執著那種絕對。如何依此生活？如果你用「屏息諸緣，勿生一念」，你會認為你做不到。家中有沒有經可以念？我念得很高興。對這一種相對的概念，你可以清清楚楚看得到，二六時中，你時時刻刻都活在相對，所以你習慣靠邊站。

　　要打破這個概念，你一定要先領悟。你對好人會不會尊敬？你對殺人犯會不會尊敬？如果你只尊敬好人而不尊敬殺人犯，你就是善惡都思量。善惡的概念，如果問你一些尖銳的問題，你就沒辦法接受。善與惡，我從兩個角度來講：一，是自心起分別；二，是世間的共識。不論是哪一個角度，皆統稱為意識。就像在我們這邊是一夫一妻制，但是在其它國家不見得是如此；有的國家反對同性戀，但有的國家又支持。我們爭對錯有意義嗎？

　　有一個居士問我：「師父，我有一份反對同性戀的手冊，不知道你要不要簽？」我說：「重點不在於我要不要簽。換我問你一個問題：是同性結婚比較快樂，還是異性？你怎麼講都不對。所以，重點不在於同性還是異性，而是你們能幸福嗎？」比如，你反對人和巴黎鐵塔結婚嗎？簽與不簽都是戲論。有時候我們把它搞錯了，我們的重點到底是擺在哪裡？爭了老半天，卻不懂得問題之所在。

　　我這樣問那位居士，他答不出來。他說：「師父，如果每個人類都同性結婚，人類不是要滅亡了？」我說：「你自己都不同性結婚，都要生幾個，人類怎麼會滅亡呢？」也曾經有人問我：「師父，如果每個人都出家，人類不是會滅亡嗎？」我說：「可是你就不出家啊！」我的意思是贊成還是反對？你不要把我推入陷阱，這不是贊成與反對，亦無關善與惡。

聞後思惟：如何打破善惡的對立？