自性起用十九對：

　　從「自性」中生「起」的妙「用」，六祖將之歸類出「十九對：」此為雜說。比如，《易經》也有雜說，即不按照順序。可能師父直接開口，弟子就將之記錄下來。我將這十九對分成四類，也有其它分法，沒有標準答案。重點在於，你如何體悟受益。你不見得要按照別人的讀法。這只是我個人的分類，供你參考。

　　既然分類了，所以我不按照順序，而是先以重點性來講。第一部份，即是正見。談正見，提出五對名相：邪與正；煩惱與菩提；常與無常；實與虛；生與滅。這五對，你能悟，其實已經足矣。佛法的名相，並不止這些。不是多寡的問題，有可能你只懂其中一個，你就切進去了。

　　學佛的第一個觀念就是正見。何為正見？依人說正見，依其程度為他講法。比如，你叫一個不學佛的人好好讀書、努力工作，也算是正見。比如，你跟自己的孩子講：「一個人首先要有正確的人生觀。」這也是正見。對於正見，我們最容易產生爭論，比如，你所認為的正見是中道，萬一對方所學的正見是三法印，你們有可能會起爭執。懂內行的人不會，而外行人則會。比如，一個修大乘的，說六度萬行是正見，另一個人說四聖諦是正見，兩個不懂的人會爭論。你跟別人爭論，你自己一定是執迷不悟。

　　第二個部份，即是三學戒定慧。一，戒：戒與非對；長與短對；直與曲對；險與平對；二，定：亂與定對；進與退對。三，慧：癡與慧對，愚與智對。

　　第三個部份：四無量心，即慈悲喜捨。即慈與毒對；悲與害對、喜與瞋對、捨與慳對。我之所以先講戒定慧再講慈悲喜捨，因為戒定慧是通三乘，而慈悲喜舍是菩薩的心量。戒定慧可以自覺，但是要覺他，如果沒有四無量心的胸懷，要世世常行菩薩道，是很困難的。如果你要覺悟，你可能會站在自己的角度來思考：「我為什麼不覺悟？我要怎麼樣才能覺悟？」如果你已經跳開自己的角度，你站在別人的角度，你的思考方式又不太一樣，你會思考：「我怎麼幫助別人覺悟？」

　　你要摸著良心問自己，你的思考範圍究竟到哪裡。你有可能只考慮自己，卻從來都沒有考慮到別人。比如，我不是把課講完就算了，而是我會思考：「我應該怎麼做，才對所有的人都是有益的？」最特殊之處在於，我們不是家教班，而是整體在學。家教班反而好教，你是什麼程度，是什麼因緣背景，我按照你的方式直接來講就好。以前的祖師、大師並沒有整體地講法，禪宗要小參，因為有的問題是針對一個人講，其他人不能聽，聽了對他們有害。在面對整體的背景之下，我要考慮到如何講才能讓你們受益，既不可以只傳授知識，又要教你如何突破自己，還不能對別人產生副作用。你們就像大樹、小草，我就負責下雨，讓你們各自吸收水份。

　　慈與悲不是亂講的，沒有站在別人的角度，慈悲沒辦法展現。慈，如何給人快樂？悲，如何拔除別人的痛苦？你要好好思考，如何幫助別人。你們都當過別人的父母，也常常為子女傷腦筋。你們都是站在慈悲的角度去思考：「我如何幫助他們？」但是你常常與煩惱相應，因為你生不起菩提。如此，你的心就不是真正的慈悲心，因為你的慈悲是有條件的，是有對象的。而真正的慈悲是沒有條件的，所謂無緣大慈，同體大悲。

聞後思惟：你具備什麼樣的正見呢？