安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧；若於一切處行住坐臥，純一直心，

　　「安閒恬靜，」一個人能夠如此，心就很清淨、瀟灑。「虛融澹泊，」這是諸葛亮的體悟：「淡泊名利，寧靜致遠。」這八個字，就是早上我寫的「享清福」。但是，這樣的生活你可以過嗎？之前，我在山上住三年。有一次，有個人去爬山，看到我坐在那邊，就過來跟我聊天。他說：「師父，這就你一個人嗎？」我說：「是。」他說：「你會不會無聊？好像很孤單、很靜。」我說：「只要還有一個人，就太吵了。」誰在吵？自己在吵。所以，你們不要害怕孤單，一個人就很亂了。就你一個人，你抓著不放，怎麼淨？還是淨不了。一個人表面上是很靜，很孤單，但是你的內在太吵。
「此名一相三昧；」這就是整個修行的過程。重點在於「不住相」，你要在「不住相」好好下功夫。以上所談的就是理。接下來要談事。「一相三昧」一開始講「於一切處」，「一行三昧」亦是如此，皆是從生活中講。

　　「若於一切處行住坐臥，」即是四威儀，即你在生活中的一切行為。修行，能注意你一切的行為嗎？即，你走路的時候，有注意走路嗎？你站著的時候有注意站著嗎？你坐著的時候，有注意坐著嗎？包括你睡覺的時候，你在做什麼？行住坐臥，聽起來好像是一種外在的行為，更具體而言即是身口意。

　　你在生活中，你要注意你的身口意，你才能夠達到「純一直心，」這句話出自於《維摩詰經》。我們內在的心及外在的言行，一定要符合直心。直心即是沒有虛假，沒有諂曲，即是真誠。修行不是那麼高深的，你是個修道人，你的心不真誠，你就與道相違背。故六祖曰：「行正即是道。」我們心地要光明磊落，我們要坦誠相見。你若不敢，就代表你心中有鬼，你內在有種種障礙你的概念，但你卻察覺不到。

　　直心：第一個組合是心口如一；第二個組合是言行如一；第三個組合是心行如一；第四個組合是心境合一；第五個組合即一切法不執著。你要檢測自己是什麼人，你能做到哪個階段。以上所講的都是正確的，但一般人是不如一的。

　　你要先看看，你是否表裡一致，否則你就不符合直心。第一個，心口如一：我的內在想幫助你，所以我說話也在幫助你。這樣算很好了。第二個更好，言行如一：我口中說要幫助你，我也能實際付出幫助你的行動。很多人會說：「我很想幫你，但是我不能幫助你什麼，我只能口頭來鼓勵你。」第三個，心行，就代表身口意一致，最標準當然是要達到身口意合一。第四種狀態是心境合一。身口意的物件比較狹隘，比如我針對你，即人與我。心境合一是與天地、萬物是合一的，天地同根，境界更高。最後，就是不要執著，一直心，《壇經》之前已經解釋過「一行三昧」，叫你於一切法都不要執著。你要真正以這樣的心態生活、過人生。

聞後思惟：你的心符合以上所談的哪一種狀態呢？