各位善知識：
課停了三年多，今天借著黃檗禪師的因緣，大家再共聚一堂，我們要珍惜這個因緣。在學佛的過程中，其實你並不是在跟別人學習，是在跟你自己學習，這個觀念很重要。有一個朋友，他在二十歲之前努力讀書；二十一到四十歲努力工作；四十一到六十歲他從政為民服務，他今年已經六十幾歲了。那天遇到他，晤談了一會兒，期間我問他一個問題「接下來二十年，你想做什麼？」
我們同學裡面也有已經退休的，你們接下來二十年想要做什麼？「學佛！」很多人想學佛，但是對佛法並沒有真實的了解。如果你想學佛，想修行，但是你把佛法當成宗教，那你可能會修得很辛苦。為什麼？因為你沒有真正認識佛法的核心。
黃檗禪師的《傳心法要》，這一門課要談的，跟你是什麼樣的人完完全全都不相干。那跟什麼有關係呢？跟你自己有很深刻的關係！為什麼？因為每個人都有心！現在你的心準備好了嗎？上課一開始你一定會想「這個課我聽的懂嗎？」或是認為「佛法再怎麼講，都是在談心嘛！有什麼好說的！」或許還會想「我現在才要學佛，跟得上學了很久的同學嗎？」你不要覺得畏縮，你跟學了很久的同學都一樣，這點我跟你保證！為什麼？因為你的心跟學多久不相干。但是我這樣講你放心了嗎？你可能還不放心，為什麼？因為你的內在會不斷地找藉口「我可能沒有善根。」是誰在找藉口？你的心！你沒辦法控制你那胡思亂想的心。
你知道你今天為什麼要來上這部《傳心法要》嗎？所以我先讓你清楚了解你為什麼要來？這本講義前面七張，是先講《傳心法要》整個的來龍去脈，包括黃檗禪師他的思想是怎麼來的？而且為什麼要傳心？所以前面七張是前言，前言的資料來自《景德傳燈錄》及《五燈會元》，這些都是禪宗的歷史資料。
有學生說：「師父！你課停了三年多，有沒有思考過，你接下來的教學方式應該怎麼教？」不是我怎麼教，是你怎麼學。你的學習態度，決定你能不能吸收。我上課只有一個方式，就是希望讓你有所啟示；我的教學方式很活潑，以前我也不喜歡用講義；因為禪的東西很活潑，它不可以固定成一定是怎麼樣？沒有固定的教學方式，才是最好的教學方式，也才是啟發式的教育；而禪是最直接的啟發式教育。
其實我們上課根本不需要講義，你的心用文字寫得出來嗎？六祖說：「諸佛妙理，非關文字。」但沒有給你一個東西，好像各位沒有一個依據，雖然「諸佛妙理，非關文字」，但「亦不離文字」，這本講義叫做《傳心法要》。所以從現在開始，我每一節課都講一樣，就是只講一個字「心」！
我講課到現在差不多二十幾年了，其實我每節課講的都是一樣，就是講「心」。從以前到現在都一樣，未來還是如此，不要以為我每節課講的都不一樣，其實每一節課都一樣的。我這輩子都在講心這個字；都在學心這個字；因為唯有此心，別無它法。離開心，沒什麼好說的。
壹、心與自己有關
一、心與宗教無關。 二、心與興趣無關。
三、心與職業無關。 四、心與年齡無關。
五、心與道德無關。 六、心與學歷無關。
七、心與歷練無關。 八、心與地位無關。
九、心與金錢無關。 十、心與身體無關。
十一、心與空間無關。 十二、心與時間無關。
十三、心與知識無關。 十四、心與自己有關。
第一點「心與宗教無關」。
不管有信教、沒信教，信基督教、一貫道、民間宗教、信什麼教都有心。很多人信了宗教之後就掉入門戶之見，接下來他想盡辦法，希望別人也跟他去信同樣的宗教。有一天到一個學生的家，我平常是不做家庭訪問的，那一天剛好臨時有事，想找這個學生幫忙。結果一踏進他家門，那個學生不在，他太太在，他太太看到我，就跟我一起站在騎樓。站在騎樓代表「道不同，不相為謀。」因為她跟她先生信不一樣的宗教。信不同的宗教，最大的罪魁禍首是誰？想當然，他太太一定指向我，對不對？意思是說，一定是我的關係，她先生才來信佛教。我就很客氣，站在騎樓，用我那種和藹可親的笑容，站在那邊慢慢化解。最後，終於可以放鬆聊天了，就是和藹可親的笑五分鐘之後，才可以聊天。我就跟她講「其實你信那個宗教，我也信那個宗教，我的家族之中，有三個人是你那個宗教的領導者。」結果他太太馬上就跟我說「對嘛！你家族有三個領導者都不能度化你了。」我就笑一笑問她一個概念，我說：「你所謂度化是什麼意思？是信同樣的宗教才叫度化？還是聽你勸導之後，改變了他不正確的想法跟觀念呢？」讓人跟你信同樣的宗教是度化嗎？還是你能夠去幫助別人，幫助他改變不正確的想法跟觀念，讓他的人生能夠過的更好，那才叫度化呢？
每個人信了宗教之後，總會覺得說，他信的那個宗教是最好的。很多同學平常來講堂跟我聊天，什麼都跟我聊，聊家庭、親子關係、婚姻感情、工作都聊，但我從來不跟你聊宗教。那你會問：「師父！你是出家人，你不聊宗教，你聊什麼？」還是那句話，我只跟你談心，其它的我不跟你談，因為宗教跟心沒有關係。
在唐代有人問大珠慧海禪師：儒道釋三教，為同為異？禪師答：大量(大心量)者用之即同，小機(小心眼)者執之即異；總從一性(心)上起用，機見差別成三；迷悟由人，不在教之異同。禪師這句話是不是也可以回答「佛教、基督教、回教三教，為同為異？」這個問題？你今天來這邊學，不是要來學佛教這個宗教，你是來要學「心」。佛告訴你的，也只是這顆心而已。
第二點「心與興趣無關」。
你們介紹朋友或是邀請朋友來這邊聽課的時候，一定遇到過其中有人會跟你講「他沒興趣。」你不能怪他；因為他根本不知道他來這邊，到底是要聽什麼？他以為「你是邀他來聽佛法」所以他沒興趣。你的心跟興趣有沒有關係？沒有關係！不管有沒有興趣，一樣都有心。你可以說「我對我的心沒有興趣」或者說「我對我的生命沒興趣」，我再講更直接一點「你對我有沒有興趣？」「對師父的法有興趣！」你對我可以沒有興趣，但是你不可以說「對自己沒有興趣」。如果你對你自己沒有興趣，那你這輩子努力讀書工作，是為了誰？還不是為了你自己！那你怎麼可以說「你對你自己沒有興趣呢」？
第三點「心與職業無關」。
我還沒出家之前從事心靈教育，有時也在企業裡面講課。但是並不是因為你從事心靈教育工作，或是你有職業上的需要，你才來了解心。另一方面，也不是因為你不是一個心靈教育工作者，或是說，你不是研究心理學的人，所以這個心好像跟你不相干。難道是出家人才關心他的心，在家人就不用關心他的心嗎？不然為什麼找人談心事？不管你從事的職業與工作如何，你有離開過你的心嗎？沒有！所以心跟你的職業、工作不相干！
第四點「心與年紀無關」。
很多人認為說學佛是什麼情況才適合學？第一、退休；第二、時間已經差不多。好像這個時候才應該要來了解一下。但是很可惜，太慢了。孔子說：「未知生，焉知死？」生你都不知道，談什麼死？而且並不是年紀越大，學佛越有體悟。六祖惠能二十四歲就開悟了，我們這班同學幾乎都超過四十二歲，然而我們的內心還是一塌糊塗。開悟（開吾心）跟年紀有什麼關係呢？一點關係都沒有。曾經有人這樣說「師父！我現在這把年紀了！你還叫我學什麼？」翻成白話文給各位聽就是「師父！我快要死了！你還叫我學什麼？」很多人掉入一種概念，他人生走到最後，他開始懷疑「我這輩子擁有的，死了都帶不走，我現在這把年紀學佛，我學什麼呢？這些東西死後，也一樣消失了。」這樣的人，他認為死後就什麼都沒有了。如果，你也是這樣的認知，那我請教你一個問題，既然死後什麼都沒有了，那你現在還有什麼好計較的呢？你現在還在計較，就代表你害怕失去，既然你害怕失去，你怎麼會認為死後什麼都沒有了呢？死亡之後不是什麼都失去了嗎？不是這個道理！我們活著的時候有心，死了之後依舊有心。你會跟我說：「師父！可以證明嗎？」我證明給你看。我們每天都會死亡一次，那就是晚上睡著了，晚上睡著的時候跟死了差不多。當你晚上睡著的時候，你什麼都不知道；但是當你隔天醒來的時後，生命好像又重生。但是昨天睡著的那個人，跟今天醒來的這個人，不相干嗎？它既相干又不相干！什麼叫做既相干又不相干呢？我作個譬喻，你現在打赤腳走在河道的中央，那前後流過你腳邊的水，一樣還是不一樣？不一樣！那前面流過的水，跟後面流來的水，有沒有關係？它有沒有斷掉！每次流過你腳上的水不一樣，但是沒有斷掉，它既相干也不相干。你心的狀態也是如此；你的心跟年紀沒有關係。
這個部分是針對兩種人說的，第一、是你還年輕，你會覺得說：「我現在就要學嗎？」你現在就要學；第二、是你年紀已經超過七十歲，你會認為「那我後面還要學嗎？」我送各位一句話：「功不唐捐！」活到老，學到老，用得著。你放心！你要好好學習。我請教同學一個問題，假設你是一位果農，明天就是世界末日，你明天要做什麼？明天是來禪心學苑跟我們告別嗎？不用來看這些老朋友嗎？還是準備寫遺書？傳Ｅ-mail比較快，遺書不用寫。為什麼？因為明天是世界末日，你寫遺書給誰看？種蘋果的，明天依舊種蘋果；上課的，明天依舊來上課；你不要覺得不一樣。不一不異，這就是生命，生命本身就是這個樣子。
但是有的人會覺得特別不一樣，沒什麼不一樣的，不需要這個樣子。因為你不了解生命，認為明天是世界末日了，就一定要特別做什麼？有的同學當他父母親往生的時候，他來問我一個問題「師父！我要誦哪一部經，對我父母比較好？」你知道，我都跟他們怎麼說嗎？我說：「你父母活著的時候，你都在做什麼？如果他們活著的時候，你對他們很孝順；現在走了，你覺得他們還需要你誦經嗎？他們一定是含笑歸天。」但是他現在死得很難過，就代表你平常怎麼樣？你平常不孝順！你平常不孝順，現在死了，你卻跑來問我說「要誦什麼經？」那不是本末倒置嗎？很多同學聽我的課，聽久了，以後都不敢來問我。你平常應該怎麼樣？就怎麼樣？而不是等到因緣過去之後，你才特別要去做什麼？不需要這個樣子。
第五點「心與道德無關」。
很多同學聽到這點就起疑惑「心跟道德不相干嗎？」當我們學習了仁義道德，尤其在信仰宗教之後，有時我們的瞋恨心會變的更強，為什麼？因為當你看到一些人，他的行為不符你仁義道德標準要求的時候，你會更討厭他。我常說修行人十個有十一個會痛苦。你說怎麼會呢？譬如有的人在修行，他跟家人的關係卻處的很不好，旁邊那個人看到這樣他也痛苦。如果修行讓你變的痛苦，你不應該來學佛。為什麼？你今天來學佛，就是想離苦得樂，你不應該越學越痛苦。那是哪個環節出了問題？因為你在壓抑你自己。你以前有脾氣，你以前有各式各樣毛病，學佛之後你不敢發脾氣，也不敢翹二郎腿。我光是改翹二郎腿就改了三年，每次腿要翹起來的時候，我就用手把它壓著。各位，你明明不是那樣的人，你一定要變成那樣的人，你這樣修行是不對的，修行是用智慧，不是用壓抑的，壓抑是一種病態。那你說：「師父，不是這樣修，那怎麼修呢？」修行是一種「領悟」。我請教你們，你們有沒有聽過浪子回頭的故事？浪子還沒回頭之前他怎麼修？有沒有在修？我們現在就像一個浪子，但是你什麼時候回頭沒有人知道，回頭是在你一念之間，你還沒一念領悟之前，你不會改變。修行是一種「領悟」，這是佛法的精髓，但是很多人不了解這種道理。
我再做第二個譬喻，請問「幸福是追求而來的嗎？」這裡面我問了兩個問題，第一「什麼是幸福？」第二「如何追求幸福？」這兩個問題不一樣，「什麼是幸福」是一種領悟，它跟「如何追求幸福」之間有時間差。我們今天共同來研討《傳心法要》，我要告訴各位一個觀念，我不是要叫你修，它是一種領悟而已。所以它跟道德哪裡不一樣？很多人來學習他希望變成什麼？以前是很不好的人，現在學一學他希望變成好人。不好變好是道德觀念，我教的課不是這樣教，我很清楚告訴你，好人跟壞人都是煩惱的人，好人有心，壞人也有心，心跟道德好壞不相干。我為什麼要特別強調這一點？一個自暴自棄的人，你叫他進來聽課學佛，他是不願意走進來的，為什麼？因為他覺得他自己道德低落。他這樣的想法，意思就是好像說今天會來學佛的人，本來就是一些道德良善的人；而一個地痞或是殺人犯，他來學有用嗎？這樣的想法是個陷阱，因為他內在在排斥他自己，其實心跟道德好壞不相干。我們最討厭的人不是別人，我們最討厭的人是自己，你自己看看你內在就會知道。
不要因為一個人的道德表現，你就論斷這個人怎麼樣。一樣的道理，你也不要用這樣的道德論斷來論斷你自己。我常聽人這麼說：「我的業障很重，師父，我適合學佛嗎？」如果別人這樣問你，你怎麼回答？想不想聽我的回答？我會馬上拿一個秤出來給他：「業障不是很重嗎？秤秤看，幾斤？」秤得出來嗎？秤不出來嘛！秤不出來怎麼說業障重？接著，你怎麼證明我業障比你輕？「師父，你就是業障輕才出家啊！」我說出家業障才更重，為什麼？祖師有交待，要成為佛門龍象之前，一定要先當眾生的牛馬，我現在要先做牛做馬，所以我業障比你重。這點是一般人比較難以突破的，尤其是道德正義感越重的人，所以我說「心跟道德無關」。
第六點「心與學歷無關」。
我們這次上課要報名，有人打電話來跟我說：「師父，上《傳心法要》有沒有什麼資格限制？」我說：「沒有！」他說：「師父，我學歷不高，只有讀高中，我來聽這個課可以了解嗎？」我這樣回答：「學歷只要比六祖高就可以。」你們每個人學歷都比六祖高，六祖不是國小學歷，他連幼稚園都沒讀。你的心跟學歷有什麼關係？或許你會覺得說，假設我是讀哲學研究所，或是讀關於思想方面的，我來學佛會比較快。不要太看重自己，也不要太看輕自己，它跟你的學歷不相干。
第七點「心與歷練無關」。
有的人說，社會歷練越多的人，越能夠了解人心。你覺得這個說法正確嗎？我換個角度跟各位講，我們對別人漠不關心是代表你不會去觀察人，對別人關心我們才會去觀察別人，也才會了解別人。譬如我關心那盆盆栽，我才會去觀察那盆盆栽，我對它不關心，也就是代表我對它不觀察。有的人跟我講：「師父，有啊！我有在觀察對方啊！」我跟你講個比較正確的，你都在觀察別人的缺點，你有在觀察別人的優點嗎？我們習慣觀察別人的缺點。你對自己也要關心，你不關心你自己，你是不會觀察你自己的。
第八點「心與地位無關」。
不管你社會地位高跟低，不管你出身貴或賤，心完全沒有這些問題，所以心跟地位、權勢，不相干。
第九點「心與金錢無關」。
不管你家境富或窮，錢多與寡，心完全沒有這些問題，所以心跟財富也無關。
第十點「心與身體無關」。
為什麼心跟身體無關呢？比如說你邀朋友今天來聽課，你朋友跟你講他身體不舒服，你會怎麼說？「等身體好了再來。」為什麼要跟你談這個問題呢？因為我現在講的狀況會發生在你身上。舉個例子，我身體舒服我才來聽課，我身體舒服我才來悟道，我身體舒服我才來打坐，我身體舒服我才來修行，那身體不舒服呢？我跟你強調心跟身體不相干，為什麼？你健康的時候你有心，你生病的時候你也有心，你心跟身體健康或生病有什麼關係呢？如果你不明白這個道理，當有一天，我們生病了，甚至嚴重到躺在加護病房裡，如果那個人是你你怎麼辦？如果你沒有突破這個問題，你一定會掉入一個陷阱，你身體健康的時候你知道怎麼過，但你一遇上你身體生病的時候，你所學的都沒有用，你沒辦法發揮出來。所以我還是那句話，健康的時候我有心，生病的時候我也有心，我只要知道什麼是心，知道它跟我身體不相干，不管我的身體怎麼樣，我都能活在自己不受影響的心中。你現在可以活在自己的心中嗎？
第十一點「心與空間無關」。
這個空間就是說你是什麼地方、什麼國度的人。六祖講一句話：「人有南北，佛性豈有南北」，心豈有地域之分呢？
第十二點「心跟時間無關」。
過去有心，現在有心，未來還是有心，你不要掉入時間差的陷阱，時間差的陷阱是最重要的一個陷阱。
第十三點「心與知識無關」。
也就是說你佛法學了六十年，或是你今天才第一次來聽課，你們是一樣的。不要被一些老參所騙，老參常常變成老賊。你是新學，他是久修，新學、久修跟心完全不相干。
第十四點「心與自己有關」。
心只有跟誰有關係？心只有跟你自己有關係！以上所講的，只是要澄清一個問題，就是你不要再為你自己找藉口了。我寫這十四點只是告訴一個概念，你的腦袋不要再為你自己找任何藉口了，因為你的腦袋是不會聽話的。
我作個實驗給你看，譬如現在是八點四十五分，我說：「大家現在靜下來坐十五分鐘。」你會問我什麼？你就開始腦袋裡想：「到底靜坐坐著要做什麼？到底是要想呢？還是不想？」這個就是老參，已經是屬於老賊了。我只是跟你講靜下來靜靜地坐著，我沒有跟你講要想，也沒有跟你講不想，我只是要你靜靜地坐著，但是你的腦袋會這麼乖嗎？不會！靜靜坐著是什麼意思？我只跟你說你就靜靜地坐著，但是你的腦袋做得到嗎？你的腦袋一直在想！所以我才跟各位這麼講，你的心會為你自己找很多的理由跟藉口。
今天講這些的意思，不是鼓勵你要來上課，我今天是跟你講，最親切的就是你的心，那是你的生命，如果你離開你的心，什麼都不用談。你現在的任何的想法，不管你在想什麼，你那一顆心都存在。問題是你了解這顆心嗎？
心只跟你自己有關，其它都是無關！你睡覺的時候所做的夢，夢境裡面的想法是你的的心嗎？當然是你的心，不然是我的心嗎？有一些得到精神疾病的人，他有幻聽跟幻覺，那也是他的心嗎？那當然也是他的心。心我們有辦法自主嗎？沒有辦法自主。我們睡覺時候所做的夢幾乎都超越時空，但是孫悟空再怎麼厲害，都沒辦法離開如來佛的五指山，你覺得你在超越時空，其實跳不開你的心。那我們自己的心我們有辦法控制嗎？控制它做什麼？控制它不要胡思亂想嗎？你有辦法控制時鐘嗎？如果時鐘被你控制住就代表時鐘壞掉。心自主！我的心自己做主！你心沒辦法自主，你現在都在做夢，你沒有一句話不是夢話你知道嗎？
每個人都有自己的心，我們每個人的心都創造自己的世界，我的心創造我的世界，你的心創造你的世界，所以我們兩個人看的世界會一樣嗎？不一樣！我跟你在看的這個世界，其實是兩個世界。我們現在這邊假設有四十五位同學，其實我們這裡有四十五個世界。這個世界是隨著我的心在創造，也隨著你的心在創造，所以你跟我看到的這個世界，是不客觀的，不是真實的世界。我創造了我的世界，你創造了你的世界，請教一下，這兩個人的世界有沒有交集的部分？「師父，交集的意思是共同的看法是不是？」我現在畫虛線是什麼意思？「就是隨時在變化！」是什麼意思？「虛幻！」
「對！」我創造的這個世界是不實在的，你創造的世界也是不實在的，那這兩個有沒有交集？「那就都是虛幻的啊！」有沒有交集？「兩個都是夢那就沒有交集！」對嘛！「本來無一物，何處惹塵埃？」
你現在可以確認你的世界是虛幻的嗎？現在這一個人的心，他創造一個他認為真實的世界，因為不知道他創造的世界是虛幻的，所以這個人很悲哀，他被他所創造的世界困住。你看到了嗎？他被他創造的世界困住。為什麼？因為他認為它是真實的，所以他被困住了。那接下來會發生什麼事呢？接下來這個人永遠只能活在他創造的虛幻世界裡面，他沒辦法走出去。那你現在呢？你現在也是被你自己創造的世界困住！永遠困在這裡，這叫輪迴！我再作一個譬喻，比如你現在去走迷宮，我請教一個問題：「你如何走出迷宮？」你要走出迷宮，第一「你先要知道，你現在身處在迷宮。」也就是你先要知道你現在活在哪裡？你現在活在你自己所創造的世界裡面，對不對？假設你沒有這個認知，你永遠走不出去！即使你在這裡面談佛論法，你也走不出去！我現在再講具體一點，你有沒有心事？「有！」這個事是苦還是樂？「苦！」應該怎麼辦？「想辦法把事情解決，趕快離苦得樂。」現在有事，趕快讓它變成什麼？你現在事情越來越多！
注意看，我的道德很差，我的道德很高，跟本來這顆心有沒有關係？沒有關係！這不是心的狀態，你們都誤會了，這是你的心所創造出來的。來，你現在是迷還是悟？「迷！」誰說的？「我的心告訴我！」你看！她的心創造一個「迷」。你想不想開悟？「想！」她的心又創造一個「悟」。那現在這裡是娑婆還是極樂？「娑婆！」意思就是現在這裡是五濁惡世，就是一個很污穢的地方。所以你想不想往生極樂世界？「想！」來，回答我，這些東西是真實的嗎？「虛幻的！」你有沒有很清楚看到它是虛幻的？「都是自己想的！」那如何把這些東西去除？「放下！」虛幻的東西還需要放下嗎？再來，怎麼把它修掉？「去除！」虛幻的東西還需要去除嗎？怎麼修行？「想辦法！」虛幻的東西還需要你想辦法修嗎？「不需要！」有沒有什麼領悟？「有！」來，分享一下，「一切都是虛幻的，都是自己心所創造的。」你現在還有心事嗎？
你們現在注意看，我這是勉為其難畫給你們看，這叫做「心」你不要生起什麼？這叫「事」你有沒有心事？你那個事想怎麼樣？你現在有什麼願望？來，你說說看，我現在給你三個願望，皇天在上，后土在下，我現在就如你所願，來，第一個願望什麼？「希望自己孫子健康成長！」你不顧他，他也健康長大，我滿足你第一個願望，他健康長大；他長大做什麼？「長大能夠服務大眾！」服務大眾做什麼？「對大眾好！」對大眾好要做什麼？「這樣生命才有意義。」那是你自己說的啦！生命有意義不是你創造的嗎？來，第二個願望是什麼？「希望對佛法能夠早日有所契入。」我跟你講白一點，你想早日開悟對不對？「對！」開悟之後要做什麼？「開悟之後也沒有要做什麼。」那你現在不是跟開悟的人差不多？因為你現在也沒在做什麼呀！「開悟之後就能自在了！」那你現在呢？「現在還沒開悟還不行！」那都是你自己想的。最後一個願望是什麼？「我不要想了！」我告訴你，我給你三百個願望，你只是徒增勞苦而已，心中有三百個願望，其實是累死你自己。你最後那一個答案「我不要想了」，就像開悟的人講的話，開悟的人心中已經沒有事了。心中已經沒有事了，沒有比這個更圓滿！
第一，你要很清楚地看到，你創造你自己這個世界；第二，你要很清楚地看到這個心它本來的狀態。你生起這個「此」，然後想要那個「彼」來滿足這個「此」，「此有故彼有，此無故彼無」，你不要生起「此」這個概念，「彼」那個概念就不需要。一個不生起痛苦的人，他何必追求快樂？一個沒有認為自己是迷的人，何必尋求覺悟？一個人若沒有覺得他是凡夫，他又何必去追求聖人的境界呢？你要常常提醒你自己，這個是你的心！
貳、為何傳心，不傳別法
一、心是人的核心。 二、心創造了世界。
三、心安立了假名。 四、心生起了想法。
五、心產生了分別。 六、心創造了矛盾。
七、心生起了煩惱。 八、心困住了自己。
九、心迷失了本心。 十、心解脫了束縛。
第一、心是人的核心。你應該去了解心的本質。
第二、心創造了世界。你的心創造了，虛幻不實的世界。
第三名、心安立了假。你的心立了種種名詞，痛苦、快樂、凡夫、聖人都只是一個名詞，你現在的腦袋都是名詞，但是這些都是你創造的假名。
第四、心生起了想法。因為你創造了這些假名，所以你生起了種種的想法，種種的概念，接著你希望趨向好的概念那一面。什麼叫趨向好的概念那一面？假設這邊是不好的，你會一直想要選擇另一邊好的，你會一直選擇比如平靜、愉悅、覺悟等等好的概念。但是，你不要創造對立的概念，你就不會生起對立的選擇，接著造成你排斥不好的這一邊，然後你想要擁有好的另一邊，你就不會掉入這個陷阱。
第五、心產生了分別。因為生起你了分別。
第六、心創造了矛盾。難怪你產生了種種矛盾。
第七、心生起了煩惱。煩惱從此產生。
第八、心困住了自己。創造了對立的世界，困住了你自己。
第九、心迷失了本心。因此迷失了自己，此處最難理解。本心我稍微解釋一下，本心就是心原來的狀態。心原來的狀態沒有對立的概念，而你迷失本心，是在哪裡迷失？迷失在這裡。我舉個例子：「師父，我的心很煩！」你把心所創造的東西變成你的心，所以你才說你的心很煩。心本身沒有煩跟不煩，但是你活在你所創造的概念裡，所以你現在說你的心很煩很亂。本心沒有清凈跟散亂這個概念，你活在這個概念，所以你現在陷入困局。我不是叫你去趕走它，我只跟你講說，你認識這個本心本來的狀態就好了，整本《傳心法要》就是在告訴你這個，只要你認識你本心本來的狀態就好了。當你明白之後，其它的東西不費吹灰之力，不用你驅趕，它自己會消失。
第十、心解脫了束縛。你要先明白是心困住了自己，才能由心解脫！
今天所講的只有兩個重點，第一、每個人都有心，所以你要好好認識你的心；第二、你活在你所創造的妄心裡頭，那個妄心不是真實的，你應該活在你原來的心。《傳心法要》是歷代祖師開悟本心的相續傳承，每個傳承都有一個開悟的公案，也就是說這個祖師他是怎麼開悟的。我們從下節課開始來探討祖師悟道的公案，我們讀了這個公案，說不定你在日常生活當中，有一天，你也會忽然領悟本心。