叁、傳心法源
【禪宗法脈圖】
在談黃檗禪師的《傳心法要》之前，我們先來了解他的思想來源，比如六祖大師也有他思想的來源，禪師的思想來源不外乎都是來自禪宗的傳承。禪宗法脈傳承圖，這個就是一個心法的傳承，就像我們每個人家裡面都有他自己的族譜，族譜記載你祖先從哪裡來？這是血源的關係。我們學東西也有傳承，我們要去知道它的傳承。
禪宗的傳承，先從菩提達摩來中國開始談起。菩提達摩到中國的時候，先傳法給慧可，傳給慧可時曾預言禪宗傳人的變化，說：「一花開五葉，結果自然成。」現在來看這個預言，這個「一花」指的是初祖菩提達摩，我們一般都很沒有禮貌稱他「達摩祖師」。你要稱他的全名「菩提達摩」，因為達摩是「法」的意思，你要加上「菩提」兩個字。「菩提達摩」就代表「一花」，一朵花它有五瓣葉子，這「五葉」就是說他下面會有五個傳人，哪五個呢？二祖慧可，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠(有人用慧)能，傳到六祖剛好是五位。這是「一花開五葉」中「一花」的第一個意思。
「一花」的第二個意思，這「一花」指的是六祖惠能，六祖惠能下面開「五葉」，「五葉」就是五個宗派。這兩種意思你都要明白，這叫做「一花開五葉」。禪宗有一個術語叫「五宗七派」或是「五家七派」。「五家七派」指的是六祖惠能下面所發展的傳承。這五家的傳承，根據《壇經》裡面的記載，在六祖大師門下悟道的有四十三位，這是有記載的，沒有記載的還很多。但是裡面有兩個弟子最有成就：一個是懷讓禪師；一個是行思禪師。這兩個弟子下面發展出五宗，行思禪師下面衍生出曹洞、雲門、法眼；懷讓禪師下面衍生出溈仰跟臨濟。
你們猜我傳承哪一宗？「曹洞宗！」你現在到大陸以及台灣各個寺院去問，這五宗現在幾乎只剩兩宗的天下，哪兩宗呢？就是曹洞跟臨濟。其它三宗漸漸衰微，不是說完全都沒有，還是有，但是你走到哪裡去幾乎都是這兩宗。台灣各大山頭，譬如法鼓山，佛光山，中台山，他們的傳承幾乎兩宗都有。你現在所聽到的曹洞跟臨濟，其實就是禪宗五宗其中的兩宗，這兩宗發展得最好。這兩宗也發展到日本，像日本的永平寺，永平寺是日本很有名的禪宗道場，那是日本道元禪師來中國，悟道之後回日本開創的，它是曹洞宗。他們的寺院有很多不是出家人，因為有很多社會人士常常會定期去那邊進修，進修時間差不多兩年，就像一個人去當兵當兩年，就像我們這裡所講的短期出家。那兩年對他們的人生有很大的改變，對他的思想、心性的提升也有很大的助益。你們有機會可以上youtube這樣的網站，去查日本的永平寺，可以看到從一大早四點，他們整天日常作息及參禪的生活。那個影片我看得很感動，你們有機會也可以去看看人家到底是怎麼蛻變的？為什麼一般社會人士他們也能夠像出家人一樣，去體悟那種真正坐禪的生活？
臨濟宗下面又發展出黃龍跟楊歧兩派。「五宗七派」就是五宗再加黃龍、楊歧兩派。一般談都談五宗，比較少談到七派，這是禪宗的一個傳承。五宗七派他們每一家的教學風格都不一樣，比如像臨濟專門用「喝！」的，大喝一聲！為什麼要大喝一聲呢？「你起來」，「嘿！你起來幹麼？」「我是叫某某起來，你起來幹麼？」「某某是你嗎？你是某某嗎？」「嘿！坐下！」這是演練給你看，但是我剛才在講就有禪機啊！我說：「某某起來！」他就起來，某某是他嗎？不是他！你知道嗎？「某某」是他的假名對不對？你叫張三，叫李四，其實張三，李四不是你，你只是貼個標籤而已。我記得以前我們讀國中的時候，有時候很無聊，就在前面同學的背後貼一張標籤，比如寫「烏龜」，前面同學他不知道，但他站起來後全班都在笑。難道「烏龜」是他嗎？所以這是臨濟的「喝！」
德山禪師他是「棒！」人家要去跟他參禪問法，他就一棒打下去，人家問什麼他就一棒打下去。那天恰巧遇到一個出家人，我跟他聊天，他說：「達觀法師，你都不知道我師父很凶嘿。」我說：「多凶？」「我師父常常拿竹竿打我們！」我說：「哦！怎麼現在還有這麼慈悲的師父？我都不敢拿粉筆丟學生了，他還敢拿竹竿打你們，現在這樣的師父很難找呢！」這個就是德山的特色，他都是「棒！」看到人他就打，你問他什麼他就打。現在的師父都要看徒弟的臉色，我現在坐在這裡有沒有看你們的臉色？你們臉色不好，下節課你們就不來了。趙州呢？趙州禪師只要看到人都叫他「喝茶去！」來這邊跟我聊天的人，有沒有人不喝茶的？我有沒有請你喝茶？那你喝茶悟到什麼？你悟到要上化粧室對不對？這些到處都有禪機，像雲門，他都是拿餅給人家吃。
各宗各派，他們的教學方式不太一樣，各家有各家的特色，他們度化別人的方法巧妙各有不同。如果你自己要學禪，你要多用心去看別人跟我們講什麼話？你要多用心，不要輕易帶過。為什麼說你不要輕易帶過呢？有一次有個學生，他剛進門，我坐在那邊喝茶，他坐下去之後，我就這樣。來，「如果是你，你會怎麼問我？」「你會說什麼？」我在抓啦！「你在抓什麼？」「我在抓什麼？我在抓空氣啊！」來，「你繼續說啊！我抓久了手會酸。」我在抓的意思是說：「世間的事情，有什麼東西是你抓得住的？」你只要能夠告訴我，什麼東西你抓得住，換我包一包紅包給你？「業障！」業障？你業障拿得出來秤嗎？這是一種啟示。很多人說我們台灣的教育是填鴨式的教育，國外的教育是啟發式的教育。最善於啟發式教育的就是禪宗，沒有一個老師比禪師更懂得啟發別人。像我們這班有很多同學都為人師表，古今一些禪師的接引方式，你們要好好體悟，好好啟發你們的學生。
一、乞師安心
時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。近聞達磨大士住止少林，乃往彼。其年十二月九日夜，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，自斷左臂。祖知是法器，遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」
我們現在開始來講《傳心法要》。首先，他的思想來源根據是從哪裡來的呢？他的思想傳承當然是一代傳一代。上節課談到每個人都有心，不管是那個行業的人，都要認識自己的心，因為所有的問題都是由這個心產生。
一、 乞師安心，我們先從這個公案開始來談。
「時有僧神光者，曠達之士也。」這個「時」，就是魏晉南北朝時代，在魏晉南北朝時代有一位叫做神光的出家人，就是後來的二祖慧可祖師。神光出生於西元四百八十七年，圓寂於西元五百九十三年。神光是一位心胸很豁達的人，心胸不豁達學佛很難，為什麼很難？你心量不能包山包海，海闊天空，不能廣大猶如虛空，你這樣要領悟是很難的。心胸豁達的人來學佛出家最好，但是現在電視電影所拍出來的片，對出家人的形象建立都很不好。他們所拍的片，是什麼樣的人才會出家？都是窮困啦！潦倒啦！失意啦！沒有錢啦！沒有地方去啦！或是做壞事的人才會出家，電視、電影都是這樣演的。真是這個樣子嗎？各位看我是這樣的人嗎？二祖神光是這樣的人嗎？我可以很慎重地告訴你，都不是這樣的人！以前的出家人都很有學問，而且人格清白高尚，是我們現在的人所望塵莫及。
「久居伊洛，博覽群書。」「伊」就是伊水，「洛」就是洛水，「伊洛」指的是河南洛陽。神光是河南洛陽的人，還沒出家之前，就精通儒、釋、道三家。「儒」包括我們所講的諸子百家，「道」這個裡面有一個名詞叫做「三玄」，三玄是老、莊、易，也就是老子、莊子、《周易》。《易經》這本經本來叫《周易》，是因為我們對於《周易》這本經的尊重，改名叫《易經》。老、莊、易古時候叫「三玄」，玄的意思是相當深奧的意思。神光不只對佛學很深入，對老、莊、《易經》也相當透徹。神光的知識這麼好，我也很讚歎，因為這些書，我過去也很喜歡讀。但是你現在注意看一個問題，你把博覽群書旁邊寫兩個字「知識」，這叫知識，知識跟智慧不一樣，知識不是智慧。很多人學佛學了很久，搞不清楚什麼叫做智慧，智慧就是我們現在所講的般若。知識跟智慧有沒有關係？有關係。我舉例說明，現在牆上掛著一幅《心經》，《心經》幾乎每個人都會念、會背，甚至有的人抄寫過很多遍，但是你有《心經》的智慧嗎？人家是觀自在菩薩，我們是觀不自在眾生。智慧是什麼？我現在解釋，「男眾不會煮菜的舉手？」我們這班男眾這麼優秀，都沒人舉手。「女眾不會煮菜的舉手？」來，我請教你「你會煮菜嗎？」「會！」「你會不會煮素食麻婆豆腐？」「你現在暫時不用做，我現在介紹你到書局裡面去買一本傅培梅女士的食譜，裡面有教你怎麼煮素食麻婆豆腐，你認真把它看完之後，有沒有知識？」「有！」「她是不是有知識？」「是！」「這樣你會不會煮了？」「好吃不好吃而已。」比如傅培梅女士講，豆腐要買一般的，不要買千層的，要加多少鹽？要加多少胡椒粉？放多少八角？好，那你現在按照食譜教你的方法，也買了材料，接著你到廚房裡面去煮，煮出來之後，你這樣有沒有經驗了？「有！」但是只煮一次的經驗，這樣的經驗夠不夠？「不夠！」不夠對不對？所以你至少要煮個比如說一百次，這樣才算是經驗豐富。我們一般人就停留在這邊，現在他有知識了，再透過知識他實際練習，這叫做經驗。那這樣好不好？這樣算不錯，這樣叫做這個人有「智」，但「智」跟「慧」不一樣，「智」偏於事，「慧」偏於理。那現在問題在哪裡呢？「博覽群書」對神光來說這就是他的知識。
「善談玄理」就是書裡面的知識跟道理他也能講的出來。這樣的人算懂還是不懂？其實是不懂。我現在還是回歸麻婆豆腐。那你現在按照食譜寫的，把這盤麻婆豆腐煮出來給我們吃，比如三個人吃，你覺得我們會不會說好吃？「個人口味不同！」不是傅培梅女士跟你講鹽巴要加一匙，胡椒粉要放半匙，糖也要放半匙嗎？書不是這樣教你的嗎？你現在知道吃的人口味不同，你看，漸漸有智慧了，你會應用啊！那你現在煮麻婆豆腐給全班的人吃，大家都說好吃要怎麼煮？「要懂得變化！」我們學佛也是這個樣子。比如這本經它怎麼寫，你就怎麼看，接著它說怎麼做，你就怎麼做，但我還是說你沒有智慧，因為你對真正的道理不明白。佛經所寫的東西不是固定的，《金剛經》說「法無定法」，你怎麼可以用一定的方法去講給所有的人聽，這是沒有用。今天困難的，就是在我們對這個「理」不通達。神光也一樣，他博覽群書，代表他的知識相當淵博；而且善談玄理，也能夠講出道理來，像這樣的人在當今這個時代，已經算是了不起了。甚至有的同學可能會講說「這樣的人一定是開悟的人」，不要道聽途說，不要跟別人一起說。我稍微講一下我自己，這個書我也有看，我上課也可以跟各位談一些，而且我自己也有寫書，神光他沒寫書，我寫五本。但是，其實我自己也不懂自己。所以不要說「講得出來，一定是個開悟的人」，這樣的話不要說。有的時候師父沒說，做徒弟的也不要妄加揣測，這樣反而對你的老師不好。神光有沒有修行？他有修行！他怎麼修呢？他除了看書，會跟人家講道理之外，他還坐禪，他坐禪坐了八年。直到三十二歲那一年，在坐禪當中，由於他的精進，感動了天人，天人就對他說：「你應該到少林寺去找一位聖人，這位聖人叫做菩提達摩。」你有沒有坐禪坐到天人來對你說「你要來禪心學苑？」你坐禪在打瞌睡，天人看到你這樣，怎麼會感動？神光書也讀了，道理也講得出來，終日坐禪也坐了八年，這樣還是沒辦法明心見性。那在座的同學，你有比他更認真嗎？如果現在有這樣精進的人，他還會找老師嗎？他已經開班授徒了。其實我停課停了三年半，我的苦衷只有一個，我可以騙天下人，我不可以騙自己。也就是說，我還不了解我自己，我不可以騙自己。所以，我停課，我要好好找回原來的我，我要好好了解自己。其實我有很多缺點，我只有一個優點，我的優點就是深知我所有的缺點，這個就是我唯一的優點。我雖然還沒了解自己，但是我很勇敢面對自己。修行不敢面對自己的人，根本修不了，這個不敢面對，違背你的修行。
「近聞達摩大士，住止少林，乃往彼。」神光自知未悟，需要親近善知識，又有天人的指點，神光就去參訪達摩大士。大士一般是形容菩薩的意思。達摩大師出生在西元幾年，卒於幾年，沒有人知道，很難查得出他的資料，沒有人知道他的生平。相傳達摩祖師從印度坐船到中國，是從廣州那邊上岸，那時他已經一百多歲了。有兩種說法，一種說法是他那時已經一百二十歲；另一種說法是那時已經一百五十幾歲。一百二十歲就跟虛雲老和尚一樣。達摩祖師他到中國的年代其實一般人不太清楚，只知道大概是在西元四百七十幾年，一直到西元四百八十幾年，一般的估算，就是梁武帝那個時代。
「其年十二月九日夜，天大雨雪。」「其年」應該是達摩大師來中國的那一年，他是十月份到達中國的，因為跟梁武帝話不投機，就轉到河南蒿山少林寺的後山，就在那一年的農曆十二月九日夜，他到那邊面壁坐禪，我們是面壁思過，他是面壁坐禪。中國的農曆臘月，天氣都很寒冷。「天大雨雪」，「雨」那個字要念四聲念「玉」，不能夠念「雨」，念「雨」就是下雨，解釋會變成「那一天下雨又下雪」，要念「玉」是降下，就是「那一天晚上，天空下著大雪。」
「光堅立不動，遲明積雪過膝。」「光」是神光，「堅立不動」，站著都沒有動，「遲明」就是天剛亮的時候。神光一整夜站著都沒有動，一直站到天亮，那時雪已經高到蓋過他的膝蓋。現代人有沒有這種精神？我說有，而且人數還不少。有新聞說有人為了排那個漫畫，居然排了十七天！這則新聞讓我感慨良多，如果用這種精神來學佛，早就做佛祖了。居然有人會為了漫畫，排隊排了十七天，而且只為了能夠排到前幾名，漫畫作者就會幫他簽名。天哪！這是什麼精神？你在「光堅立不動」旁邊寫兩個字「誠心」。上課求法要誠心，來，「你誠不誠心？」「找不到心！」你看，我們的學生講話都像禪師一樣，那我這個禪師的老師應該是什麼師？應該是絲絲入扣。我不知道，你抱什麼心來聽課？「你抱什麼心？」「求法的心！」那你等一下要留左手還是右手？等一下要留一手在教室知道嗎？「師父！我想留著這雙手幫助別人。」「哦！這麼有智慧，三年半不見，實在是刮目相看，這是我認識你這麼久以來，你回答最好的一次。」好，我幫你作這個動作，按贊！今天你來聽課，其實，是你的心態，決定你學得好不好？而不是，我講得好不好決定的，關鍵是在你，不是在我。我講這句話不是推卸之辭，而是我的肺腑之言；你們看公案都是這個樣子，都是由求法者自己的心，來決定他是不是能夠受益。
祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？」你今天來求何事？「學習！」學習想得到什麼？「想認清楚自己！」你口袋有多少錢？「口袋有一百塊！」是嘛！自己口袋裡的錢，你怎麼在問我呢？「認識你自己」你怎麼找我呢？你找錯人了吧！「師父！我還看不清我自己的缺點。」還看不清楚你自己的缺點？我等一下叫所有的同學寫你一個缺點，因為我們同學看別人的缺點是很厲害的，他一下子就能看到你的缺點。我們遲鈍欣賞別人的優點，但是我們很容易看到別人的缺點。來，「你求什麼？」「求自己能夠無求！」求自己能夠無求？你講這句話不是矛盾嗎？你只要前面那個不要講，後面那個不就是了嗎？「我就是一直在求啊！我也不知道為什麼？」我看是求來吹冷氣。「求」這個字害死你了，儒家都這麼講：「事能知足心常樂，人到無求品自高」。有求你就掉入陷阱，什麼陷阱？你的心不會平靜。接下來所有的問題，都是因為這個「求」字產生的，你們可以好好體會，看看是不是這個樣子。達摩祖師看到神光在雪中站立了這麼久，心悲憫他，就問：「你求什麼？為何事而來呢？」
「光悲淚曰，惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」以後你來找我講話，要稍為假裝一下，先學神光，要悲切，也就是你要流下那種求法心切的眼淚，知道嗎？你不要跟我談心事，談心事不要找我，為什麼不要找我？我就跟你講一句話「你的心事永遠沒辦法解決」，所以就等於不用解決。為什麼？「諸行無常！」你事情解決了你也不用高興，因為你馬上又會創造其它新的事情，你好好去體會這句話，看看是不是這個樣子。心中無事，那你就沒有心事，如果你心中有事，我告訴你「那個事是假的」，你只要認清「那個事是假的」那就沒事了。但如果你把它當真的，你的事永遠沒辦法解決，也解決不完。神光祈求菩提達摩祖師慈悲，開甘露門，「甘露」旁邊寫兩個字「涅槃」，涅槃是解脫的意思，開甘露門就是開解脫門。我們總覺得我們的心很苦，我們總覺得我們被束縛，那到底是什麼東西束縛著你呢？來，「什麼東西束縛你？」「現象界的事情。」現象界什麼事情束縛你？我先說我的束縛好不好？我被這個天空綁著，我很苦，請你幫我解決。那你會說：「師父，天空就空的，怎麼能綁著你呢？」你不是要談現象界嗎？我談一個天空比較大，它把我困住。什麼東西綁著你呢？你的妄知妄見，就是你錯誤的觀念綁著你！開甘露門就是求一個解脫的法門，求這個解脫法門，不但是為了神光他自己，也是為了一切的眾生，所以神光才講說「廣度群品」，就是廣度一切眾生的意思。
祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。」如果真的要講真話，祖師講話可是不客氣的，但一般人如果害怕人情世故，就會被人情世故所綁，不敢講真話。你今天來這邊聽課，你就是要學最好的，如果你今天來這邊聽課，不是要學最好的，我勸你不要來。我過去在求學，我自己有一種想法，就是如果我要看海，我要看大海；如果我要看山，我要看大山；如果我要看書，我要看大書；如果我要求智慧，我要求最深無上的智慧。以前我有這樣的習慣，不知道你們有沒有？今天來這邊聽課，你是不是想聽到最究竟的智慧？要問問你自己的內在。其實我們的內在都很怯懦，我們內在是「師父，這個我做不到，也聽不懂，可不可以講一些我比較聽得懂的？」是不是這樣？不相信我問給你看，來，「你要不要往生極樂世界？」「要！」昨天阿彌陀佛打電話給我說，他那邊已經客滿了，他叫我今天宣佈。「客滿了怎麼辦？」「他要是客滿，我不會自己創造啊！」懂嗎？修行人要有志氣！以前有個朋友，有一次因為身上不夠錢，他要住旅館人家不讓他住，他就像神光一樣站在旅館外面站了一個晚上，然後發一個願：「以後我一定要蓋一間比你大十倍的大飯店。」要有志氣，要有心量，知道嗎？他如果客滿，我們不會創造一個極樂世界啊！我不是跟你開玩笑，我現在是在跟你講最上乘的法，西方極樂世界只不過是我內心裡面的一個角落，這個是我的心，你的心也一樣。為什麼？因為西方極樂世界是我的心創造的！我講這句話，你們認同嗎？「師父，《彌陀經》講西方極樂世界明明是阿彌陀佛創造的，你怎麼說是你創造的呢？」「我就是阿彌陀佛！」我就是阿彌陀佛啊！這樣你可以接受嗎？你有看到我頭上有光嗎？我只是腳踩地板，沒有腳踩蓮花。「即心即佛」我講這句話我負責任，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，跟我這尊佛，都是一樣，如果我這尊佛跟那尊佛不一樣，那就沒辦法佛佛道同。學禪宗的人可不可以去西方極樂世界？可以！因為西方極樂世界就在我的心裡，我往生其實是回歸我的心，極樂世界是我心中所幻化的世界，回歸我的心就等於回歸我心中的極樂世界。極樂世界不在心外。但是很多人沒有這樣的心量，總是心外求法。大家學東西，內心不要害怕，不要膽怯，不要認為好像我沒辦法，不要這樣想，你這樣的想法跟究竟的法義不合。達摩祖師很直接跟神光說：「諸佛無上妙道」就是說最上乘、最究竟的智慧，那是要透過什麼？「曠劫精勤！」你要下功夫。天下沒有白吃的午餐，你要好好下功夫，要「難行能行」。我們一般人很容易就被打敗，我們遇到困難就逃避了，遇到困難我們就退道了。「非忍能忍」難以忍受的你有辦法承受嗎？我相信你們有很多人看過密勒日巴祖師的故事，他師父馬爾巴上師不斷地考驗他，不斷地折磨他。我們現在的人很怕別人考驗我們，真的很害怕，但是沒有透過考驗你不能成就，就像你沒有透過聯考，你不能上大學。你不要害怕考驗，坦白說，其實那些都是你自己創造的，真的沒有人在考你，都是你內在的那個麻煩鬼在考你，那個麻煩鬼？就是你自己喜歡胡思亂想嘛，本來很單純的事情，你就把它看得這麼麻煩，明明跟你講你是佛，你不敢承擔，既然你不敢承擔，就跟你說，你是眾生，你也不服氣。你說：「師父，不要這麼看人低好不好？」說佛不願意承擔，說眾生又不承認，都是你自己胡思亂想在考你自己，不要以為有誰在考驗你，誰都沒有！但是就有同學又跟我講說：「師父，我們有冤親債主啦！」冤親債主是誰？你自己就是最大的冤親債主啦！有比你纏你自己纏得更深的嗎？你自己跟自己的糾纏如影隨形，理都理不清，你看到了嗎？
「豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」什麼叫小德？有的人說：「心地好就好，幹麻要學佛？」一個人說他自己心地好，就代表他不夠好，一個人說他有德，就代表那個人沒什麼德。那小智呢？比如我們讀了幾本書，或是有一點小聰明，我們就認為說「哦！我是根器很不錯的人。」如果你是這樣想你就錯了。有這樣心態的人是什麼樣的心呢？「輕心、慢心」，「輕」就是輕率，「慢」就是怠慢。這樣的人內心對法太過輕率。舉個例子給你聽，很多同學問我法義是用這個方式：「嘿！借問！」你現在不是在問路，縱使你是在問路，你也是在問生死這條路，你不可以這麼輕率。當然，我也不會要求你要多麼肅敬，要像有的人他跪在師父面前，然後雙手合掌那樣。不用那樣跪我，我經不起你跪，我還想多活幾年，你只要很誠懇的問我就好。那天，有個法師帶一個信徒來，帶了兩次，第三次我就跟他講，人家神光問法都要斬斷一個手臂，你來問法，連買個蘋果都沒有。結果，他下次來，果然就買一箱蘋果。我就跟他講：「我哪裡是這麼愛吃？」我是講求法的態度啦！我不是真的要吃你的蘋果，不是真的要你買東西來，而是說我們問法的態度要真誠懇切，要問就好好地問，不要隨便問，不要東問西問，然後問不出個所以然。如果以這樣輕慢的心態就想求得一真究竟最上乘的法，這種的態度來求法、學習、悟道，那是白忙一場啊！現在達摩祖師在告誡我們，這時候你要返照看看你自己學法的態度，如果是這種態度你要改過。
「光聞祖誨勵，自斷左臂。」在「自斷左臂」旁邊寫兩個字：「決心！」達摩祖師沒有跟神光說你要斷手臂，但是他為什麼要斷臂？《法華經》裡面有一位燃臂供佛的菩薩，你們還記得這個故事嗎？那個菩薩他燒掉兩個臂膀供佛，很多同學都只看到他燒掉兩臂，但不知道他裡面蘊藏的內涵。它的內涵是說「他再也不落入兩邊，一心乞求中道的意思」；這裡慧可自斷左臂，就如同那位燃臂菩薩同樣的意旨。你看到人家下這樣的決心，我們學習佛法，我很少看到有同學下決定心的。為什麼？有沒有人要說說看，為什麼下不了決心？為什麼大部分人沒辦法下決心？人家六祖一聞《金剛經》，知道這個法好，就馬上回家跟母親報告，然後立刻辭別老母去找五祖弘忍了。我們一般人為什麼沒有這樣的決心？「個人俗務多！」「所以就代表俗務比這個重要？」所以這個關鍵在於你求法的態度。那天有人問我說：「師父，你為什麼要出家？」我出家的理由很簡單，因為我自己在教，教到最後如果我自己沒出家，我到底在講什麼？我自己在講這個法這麼好，你們要下定決心，那我自己為什麼不把握當下？如果我自己出不了家，我的內心作何感想？所以我出家的理由很簡單，因為教到最後我自己沒出家，我對不起自己的內心。我只是老實面對自己的內心，因為我不可以欺騙自己，我不可以嘴巴說好，但是我自己不想出家，我也不想被綁啊！所以，你有面對你的心嗎？你的心在想什麼？你能騙得了誰？我就是沒辦法騙自己，所以我一定要出家。今天其實都是你自己在耽誤你自己，你過去的因緣，你的業障深不深啦！過去的就過去了，把握現在就是！你們不出家也可以悟道，只要徹底地放下，在家也可以悟道，一定可以悟道！
「祖知是法器，遂因與易名曰慧可。」法器不是我們所敲的這個木魚啦！達摩祖師知道神光是一個人才，他未來對佛法一定會發揚光大，這個叫作法器。有時候師父幫你取法名，你以為法名是隨便取的嗎？師父幫你取的法名有沒有特殊的意涵呢？為什麼他以前叫神光，現在改名叫慧可呢？意思是說這樣的人，才可以得到真正的智慧，所以取名叫慧可。法號其實可以當一個人的座右銘，你要時時謹記師父幫你取這個法號的用意，就像比如我幫你取「心意」這個法號，意思是「達摩西來一字無，全憑心意用功夫」，所以你應該在心地用功夫，趕快領悟才對。
可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」慧可已經獲得達摩祖師的認可，所以正式向達摩祖師提問求法。我們常常講佛祖、佛祖，我們都用台語念「佛祖」，然後把佛祖這個名詞當成一尊佛的意思，其實這個「佛」是諸佛，「祖」是歷代祖師。慧可問說：「諸佛以及歷代的祖師，他們所傳的心法，是不是可以說給我聽呢？」手臂都已經斷了，還用非常懇切的態度來問達摩祖師。達摩祖師怎麼回答？
祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」「匪」，不也。達摩祖師答說：「諸佛祖師的佛法心法，沒辦法從別人身上得到。」我的手為了求法都已經剁下來了，結果你跟我說，沒辦法從你身上得到？聽到這樣的回答，你是不是有可能會當場暈倒？相信很多同學會愣在那邊，甚至開始會在那邊胡思亂想，想什麼？「這個師父真是吝嗇，已經送他一箱頻果，裏面還包了一包紅包，還那麼吝嗇，不跟我傳法。」不然，就是猜說：「這個是不是師父自己也不會。」但達摩祖師回答的這句話很深，真是很深！法你真的沒辦法從別人的身上得到，不管他是誰？縱使那個人是釋迦牟尼佛，他也沒有辦法給你什麼？不要說是達賴喇嘛，連釋迦牟尼佛就在你的面前，他也沒辦法給你什麼？這時候的你會怎麼想呢？「我會看我自己的心！」我們一般人不會這樣，我們一般人只會愣在那邊，他不會一念回歸他的心。但是慧可就是慧可，他不一樣，他馬上回歸他的心，他問一句很重要、很重要的話。
可曰：「我心未寧，乞師與安！」「我的心從來都沒有平靜過」這句話問得太好了。像慧可這樣的修行人，他的心都不平靜，你、我的心能平靜嗎？我今天看到你不來我會平靜嗎？我看到你不來我不會平靜。我看到你坐在那邊打瞌睡，我也不會平靜啊！我看到你坐在那邊眼睛一直瞪我，我也不會平靜啊！那現在慧可所講的狀態，是他的狀態？還是每個人的狀態？「每個人的狀態！」為什麼？「我們每個人心都不平靜！」但是，為什麼我們每個人心不平靜？「煩惱太多！」心為什麼不安？「想太多！」講一個就好，什麼樣的因素？「胡思亂想！」對啦！胡思亂想想太多，你要找出真正的問題點。這個就是我們大家學習的通病，我們現在的人，沒辦法好好思維，我們內心真正的問題點，我們只想請別人，教我們安心的方法。你不用學安心的方法，你只要找出你心不安的真正因素。這個功課你們回去每個人都要做，要清清楚楚地找出來，找出「為什麼我的心不安？」心不安因素很多，但是它有關鍵的核心，你要回去找，每個人找出一個就好。一個就好，那我們全班就可以找出很多。最後，我會幫你們歸納，找出它真正的關鍵。