識自本心
生命的現象⇒不斷的變化。
迷者隨業流轉，悟者隨緣自在
生命的作用⇒不斷的展現。
迷者錯用造罪，悟者善用行功
生命的本體⇒不斷的緣起。
無迷悟之對待，無善惡之是非
生命的現象，生命的作用，還有生命的本體，這三個是不能分的，三個本來就是一體，是為了加以說明，才勉強作這樣的分析。有的人你問他問題，他就雙手合十，閉著眼睛說：「佛曰不可說。」這幾個字「佛曰不可說」不是已經說出來了嗎？佛講經說法四十幾年，就是在宣說那個不可說。學佛不要只學會依樣畫葫蘆，要學佛的本懷。生命的現象、作用跟本體，三個雖然不能夠切割，但還是可以勉強地宣說。什麼是生命？身心就是你的生命，生命的現象就是五蘊，色受想行識。既然有現象，就有生命的作用，生命的作用是什麼？「生命的展現！」對，就是五蘊的運作。生命的本體呢？就是五蘊的本來面目。所以，生命的本體是什麼呢？「空性！」你回答得好，生命的本體就是五蘊本空！《心經》講：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，它的主題就是五蘊。我們在講生命，其實就是五蘊。譬如，一個小孩子剛出生你可以看到生命的現象，接著你看到生命的作用是什麼？成長的過程，小孩子會哭，會笑，然後小孩子會吃奶會吃飯，也會大小便，這個就是他生命的作用。生命的本體呢？因為空，他可以不斷地緣起，所以這個小孩子會不斷地生長，這個不斷地生長變化其實是一種空的內涵，也就是生命的本體。
談到生命的作用，那一個覺悟的人，他怎麼展現他的生命呢？一個覺悟的人展現他的生命要透過兩項：第一項就是學習；第二項就是付出。也就是說你來到這個地球，你是來學習，你是來付出的。學習跟付出是我們上次還沒談完的。在人生的不同階段，你會接觸到各式各樣你所需要的東西，你應該隨緣學習。譬如這位同學，你過去是不是別人的女兒？「是！」有沒有學習怎麼當個女兒？「有！」長大有沒有學習怎麼當個窈窕淑女？「有！」然後嫁為人妻有沒有學習當妻子？「有！」生了孩子有沒有學當父母？「有學當媽媽！」來這裡有沒有學當老師？「沒有，當學生！」，我故意講錯，你聽得很清楚。好，那從剛才到現在，不同的角色跟學習，有沒有衝突？「沒有！每個階段不一樣。」這樣回答夠清楚吧？所以你應該隨緣學習。而不是說，「師父，你不是叫我一門深入嗎？你不是叫我好好念佛就好？好好地觀呼吸就好？」剛才的譬喻就很清楚了。在人生生命的過程當中，我們會扮演各種角色，你都要學。譬如大家今天來這邊當學生，你不見得會當學生，你是上課時間到來上課，下課就跑回去，這個是當學生之道嗎？《論語》開宗明義講：「學而時習之。」孔老夫子教我們怎麼去學習，怎麼學習才能進步突破，才能有所領悟，你會學習嗎？你不見得有辦法扮好學生的角色。在上課，有時候你聽到的是表面性的東西，譬如現在聽到我講學習，然後你的腦袋只想說：「哦，師父叫我們都要學。」你有時只知道表面的概念，但是你不明白我真正的用意，你們現在重點都擺「我學什麼」。「我學什麼」這個概念是從外面進來的，我真正的用意是講裡面那個東西。為什麼說聊天你也要學？一般人都把學習偏向於技術，技術性的東西他才要學，他腦袋認為說，聊天需要學習嗎？你就是沒有學習聊天，所以你和別人在一起講話才會起衝突。每個人內在都是有好惡的，這個東西我喜歡我就學，這個東西我不喜歡我就不學。你內在有好惡，有分別，你就沒有辦法體悟生命的本體，為什麼？生命的本體沒有好惡這一回事。
生命的作用跟生命的本體有關係，如果不明白生命的作用，很難領悟到生命的本體，也就是說，你難以「識自本心」，你難以了解你心本來的狀態─本來的面目。難以明白心本來面目，是因為你現在用分別心在看這個世界。學習有更深的意思，就是要破你的分別好惡，這樣你體會到了嗎？
同學給我一個插花的用具，叫做劍山，我說，好哇，既然你給我劍山，我就開始來學插花，男士會插花的舉手？你們都會！要看看你自己，自己的內在一直在排斥某些東西，但是我們到底在排斥什麼呢？我們為什麼不能隨這個因緣來學習呢？現在雖然跟你講隨緣，但是你會覺得說：「師父，你可不可以具體地說明一下。」從儒家的角度來說明。你讀四書五經，儒家叫你學習，但是它到底叫你學什麼？儒家要學仁，學忠恕，夫子之道忠恕而已矣。所謂「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」所以四書裡面的《大學》叫做大人之學。儒家所講的「大人」，其實就是佛家所講的「佛」，就是聖人的意思，所以儒家叫我們學習是要學大人之學。
學習⇒學六度，付出⇒行六度
佛家要我們學什麼？當然是要學覺悟。有沒有具體的方法？有！具體的方法就是「學習六度」，六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。但是學六度不要死板，或教條式地方式來學。那天一個同學說：「師父教的佛法叫做實用佛法！」沒有錯，我講的佛法就是實用佛法，如果我講的佛法你在生活當中用不上，我幹嘛講？但是很多人學佛法是學什麼？學術佛法！學術佛法不是不好，但我只跟你講實用佛法，就像有人講生活禪一樣，但什麼叫生活禪呢？很多東西是不可以勉強你去學的，是你自己要有所領悟，就像吃素，我不可以跟你說你學佛就要吃素，我不會勉強你，是希望有一天你能自己領悟，為什麼你要這麼做，有時候我不告訴你答案。
布施，就是普遍(布)的付出(施)。六度中第一個是「布施」。這個「布施」就是普遍的意思，你不可以有選擇性，你應該對所有人都好，你應該對所有的萬物都慈悲，這才叫做普遍性，所以這個「布」是普遍性。「施」千萬不可以解釋作「施捨」，施捨好聽嗎？這樣的解釋是很不恰當的。這個「施」其實就是付出的意思，所以「布施」的意思，就是普遍的付出，我對任何人我都願意這樣地付出。那你會說，「師父，我為什麼要對所有的人付出呢？難道我不可以選擇性的付出嗎？」有沒有這個問題？「有！人還是有親疏遠近之分。」對呀，人還是有親疏遠近，我是不是也先看看你在我心中到底是什麼關係，才來決定要講多少？再問你們，當你遇到困難的時候，你希不希望有人幫你？「希望！」你們今天下課回去車子可能會破胎，那你會不會換輪胎？「不會！」那你希不希望有人經過願意幫你換？「希望！」幫你換輪胎的那個人從哪裡來？幫忙的那個人從你過去幫忙的人來！聽得懂嗎？「懂！」我們需要別人幫忙的時候，我們實際是要先去幫忙別人，以後有困難時才會有人幫忙你。你對所有的人好，你不要覺得你會吃虧，因緣成熟，才會有人幫你。談佛法不可以從固定某一點的角度看佛法，這樣你對佛法不能了解，為什麼我講是「從過去你幫忙的人來幫你」，這個「過去」指的是在無限的時空當中，這是整體的概念。你會說：「師父，我現在打一一九，然後這個警察先生就來幫忙。」表面上你是打一一九，有人接到電話，所以警察先生來幫你，其實是在過去的因緣當中，你就曾經幫過人，所以今天才會有人來幫你。你要從佛法整體的角度來看問題，你才可以看得出，為什麼你要布施。
你希望別人幫忙，所以你應該幫忙別人，這是第一個角度。那第二個角度呢？你希不希望別人不要阻礙你？「是！」所以你就應該「不要阻礙別人，要幫忙別人。」你不要小看這個問題，你要養成習慣對人好。你有沒有習慣對陌生人好？還沒有習慣對不對？我們習慣對印象好的人好，我們習慣對我們疼愛憐憫、關心的人好，我們不「習慣」對不是這些人的人好。一樣的道理，我剛才已經講過了，你不可以只去學習你喜歡的，然後你內在排斥你不喜歡的。所以你不可以只去幫助你喜歡的人，而卻不去幫助你不喜歡的人，如果你這個樣子，你沒辦法悟道。不管你喜不喜歡，我們「本來」就應該對人家好，你要注意這句話中的「本來」。那天有一對夫妻來跟我聊完天之後，我就送他們到電梯那邊。我送到電梯那邊，我一定會替他們按電梯。那對夫妻同學說：「師父，您不用送了，你忙你的！」我就跟這對夫妻同學這麼說，我說：「其實不管我忙，或是不忙，做人本來就應該這個樣子。」它只是「本來」就應該這個樣子。跟我聊天過的人，相信很多人一定會觀察到一個問題；譬如說，甲乙兩個人是朋友，你是甲，現在乙的朋友丙你不認識，那你跟他們兩個人聊天，你大部分會跟誰聊天？「乙！」你為什麼只跟乙聊天？另外他的朋友丙你為什麼不跟他聊天？「不熟！」這是我們普遍對待人的方式。第二個問題，現在，乙的朋友丙你也很熟了，但是乙的朋友丙帶他一個孩子來，比如他的孩子是讀國小六年級，他們三個人你會跟誰聊天聊比較久？你注意力會不會只擺在大人，而不會擺在小孩？有的人不善於聊天，但不善於聊天是藉口，為什麼？只要我願意去關心別人，其實別人一定能夠感受得到。其實不論多少人來找我，不論那個人我認不認識，不論他是不是大人，只要今天來四個人，我就會平均(是質不是量)跟這四個人聊天。我們一般人不太會這樣聊天，一般人都只會針對今天來的，哪一個是主角，跟他聊天。然後哪一個比較聊得來的跟他聊，卻不習慣對所有人一樣聊天。你要看到你的內心世界，我們會偏向跟他聊天，代表我們比較重視他，我們卻對其他人簡單噓寒問暖，或是只講幾句客套話。你跟不喜歡的人聊天一般都是聊得很痛苦，就只是人情世故，為聊天而聊天。我相信很多人應該是這個樣子。這樣的你快樂嗎？你為了人情世故跟人家聊天，其實你並不快樂，為什麼？因為你內在很累知道嗎？你內在在應付對方而這樣聊，自己真是索然無味。
我們會掉入「找話題跟人家聊天」的陷阱。「師父，你會不會找話題跟人家聊天？」我是真心關心別人，我幹嘛找話題！你們問問自己的內心世界，為什麼找話題？我們人跟人之間的關係到底發生什麼事？我們今天有緣坐在一起，我是真心關心你，而不是你不說話，我也不說話，兩個人坐在那邊，相看兩不厭，越看越討厭。坐在那邊，兩個人都不講話，氣氛就會變得很嚴肅，嚴肅到喘不過氣來，所以我們就動腦筋想話題。比如說，你看到我，你會怎麼問呢？「師父，你出家多少年了？你有娶沒有？你幾個孩子？」你難道不覺得問這些話很無聊嗎？你就不是真心關心我啊！真心關心我，就不可以這樣跟我講話，找話題跟真關心別人，你分不出來嗎？你內在的佛性會知道，怎麼會不知道呢？怎麼會不知道對方這尊是佛，對我這尊佛，你到底有沒有真心關心我？我現在找個人問一下，你有真心關心我沒有？「我自己也沒關心我自己！」這個意思就像一個女孩子問你：「你可以給我幸福嗎？」你就跟這個女孩子說：「我自己都沒辦法給自己幸福了，我怎麼有辦法給你幸福？」誰敢嫁你啊？有時候要客氣，有時候要謙虛，有時候要肯定跟對方講，你要養成習慣對別人好，就這麼簡單。
有的東西其實不需要教你，教你就太假了，舉個例子，「我現在教你怎麼布施？」我從來不會這樣講。就像教你「怎麼做好事？」，我從來也不這麼講。它不是教，那是你一種很深的領悟，當你領悟之後，你自然就會這麼做了。現在不是有人接到詐騙電話後，都會打１６５去詢問是不是詐騙嗎？我心裡就想，如果我對他好，把錢給了他，那是幫他嗎？我不給他，我就不是幫他嗎？對別人好等於是愚癡的人嗎？你們不要掉入一個陷阱，比如當我說」「放下」，同學就舉手問說：「師父，那難道不用做事嗎？」放下跟做事有什麼關係？一樣的道理，對別人好跟詐騙集團有什麼關係？對別人好，我也可以對詐騙集團好啊，我可以對他好，但是他騙不了我的錢啊！如果不相信，你改天邀詐騙集團來，他也是人，我也應該慈悲對待他；但是他沒辦法騙我的錢，因為我不愚癡，不會被他騙啊！
那怎麼對他好？我會有意無意地規勸他，懂嗎？沒有關係，沒有那個力量就掛電話，但如果街上遇到的話呢？就趕快跑。只要我們不貪心，只要我們不愚癡，他騙不了我們。以前我住在牛角坑山上，有一天早上六點多，有兩個中年男子拿著一堆黃金，看到我在那邊散步，就過來跟我講說：「師父，我們是從外地來打工的，我們來這邊工作，是在開挖土機，結果挖到這些黃金，現在想要急著回去，師父，這樣啦！你是出家人，我便宜賣給你啦！」我就跟他們講說：「你們就拿去那邊金樓換現金不是更多嗎？哪還需要便宜賣給我？」當我這樣講的時候，其中一個人就跟另外的人講：「走啦，走啦，這個沒用啦！」當然沒有用！這麼愚昧的騙術居然能夠騙人，代表被他騙的更愚昧。如果他們繼續跟我耗，如果他們不急著下山，你知道我會怎麼做嗎？我會說：「你們辛苦哦，早上六點多就跑來找我，你們早餐吃了沒有？」然後我會準備早餐給他們吃。等他們吃完之後，我又會說：「要不要喝杯茶再走？」然後在邊喝茶的時候邊跟他們聊。我會對他們好，但是我不會被他們騙！六度波羅蜜都要學，如果學不好，你就有可能變成爛好人，要有智慧，不要掉入陷阱。
布施度慳貪
所謂「布施」，就是代表我願意無私地付出。表面上都是你在幫人，對你自己好像沒什麼好處。但是佛法講的布施沒有那麼膚淺，我從幾個角度來分析。譬如，我對別人好，改天別人也回饋了我，這個不叫智慧，這個叫做福報，我對你好改天你對我好，善有善報，這只是福報。不要以為佛法講的布施，只是單純的這種一來一往，然後就結束了的福報。佛法真正在講的布施是一種智慧，為什麼？因為得到的東西必然會失去，不管你得到什麼都一樣。現在佛法要講的布施是，我對別人付出，其實可以開啟我的智慧，因為我的內在是慳貪吝嗇的，是不願付出的，但是我現在願意付出，就能破除我內在的慳貪。你有沒有看到你內在在付出時候的心呢？我看我自己的心看的很清楚。我過去在付出的時候，你知道我看到什麼情形嗎？比如我要捐款一萬塊，我看到當我的手從口袋裡抽出錢來的那一剎那，我的心痛一下！但是人家為了救災都肯布施了，我為了面子，捐那一萬塊錢算什麼？但是我看到我一萬塊錢拿出來的時候，我的心痛一下。所以回去之後，我很慚愧，我對自己說：「怎麼那麼差勁？心還痛一下！」你有看到你的心痛一下嗎？
下次我再布施的時候，我又看到我的心，但是這次不是痛，只是有點捨不得。一直到後來，這種感覺就消失了。你要看到你自己啦！大家不要只會金錢上的付出，卻不懂得用智慧來付出，要練習講啟示別人的話，要練習講真正關心別人的話，要練習講出來的話別人能有所領悟。這些東西是你要練習的，你越不練習你越不會。你看學習這兩個字，大家都是學，卻不願意習，這個習就是練習。練習久了，你就很習慣，很主動。但是我們幫助別人，切勿給別人壓力，以金錢來幫助別人，要顧及別人的自尊。而假設你是以法來跟別人分享，要切記，不要用否認別人的方式：「你不對啦！我這樣才對。」這樣就愚昧了，這樣沒辦法達到你幫助別人的作用，反而傷害了別人，因為你已經帶給別人壓力了，別人不舒服了。
給人方便，就是給自己方便。幫助別人，就是幫助自己。更進一步，布施要三輪體空：無「能」施之人(我)、無「所」施之物(它)、亦無受者(你)，這就是「能所」雙亡，也就是普遍付出的真正用意。
持戒度毀犯
六度中第二個是「持戒」。前面「布施」講的是你應該去幫助別人，這裡「持戒」講的是你不應該傷害別人。會幫助別人的人，並不代表他不會傷害別人，這兩個概念不太一樣。有的人雖然一天到晚當選好人好事代表，廳堂上掛滿熱心公益匾額，但是這些人有時候會不會傷害到別人？會！舉個例子，譬如他現在邀你做善事，當你不認同，不參與的時候，他可能馬上就不高興。會不會有這種情形？會啊！這樣的人還很多呢。所以就代表說，你動不動都會傷到別人呢。比如你會不會傷害到我？「比較不容易！」你如果打瞌睡就傷害到我了啦！其實我們動不動不小心就傷到別人。如果你們傷害到我，我要觀察我自己，自我檢討。
認識大家這麼久了，我上課也很坦白，知道你們要什麼，知道你們需要我的肯定，但是我又常常不願意給你肯定，好像常常傷害你們。我肯定你們的話很少，我很少私底下肯定你，我只公開肯定。這個就是更困難，為什麼更困難？你現在肯定一個人，說不定你是在傷害他，但是你現在表面上傷害他，其實你才是真正的幫助他，這叫做緣起甚深，你現在看到的只是表面上的感覺。比如我現在對你這個樣子，給你肯定，你感覺好，你認為我在幫你，我已經講過了，不要這樣看佛法，你要看到它深層的道理，這點是你自己要去體悟的。
但是我現在跟你說，「持戒」的意思就是不要傷害別人，你們認同嗎？「認同！」真的？「真的！」去受了戒的同學舉手？還沒受戒的人，為什麼不去受戒？你們是不是認為那只是形式？我現在穿的這套衣服是不是形式上？「是！」那我還是要穿啊！那你不去受戒是為什麼？你的潛意識在想什麼？請你馬上看到你的內心世界，你的潛意識是不是覺得說，根本不需要這個樣子，不需要這個樣子這個叫做自在？你如果這樣解釋，就表示你對佛法完全不理解。所謂自由，是要建立在不傷害別人的基礎上。佛家講自在，莊子講逍遙，逍遙自在。我現在再重新解釋給你聽，所謂自在，是建立在不傷害別人的條件上，才可以叫做自在。我現在把衣服脫光算不算自在？不算！那是神經病！
你要自在，你就更不應該去傷害別人，你要自由，你就更應該去尊重別人，你認知這樣的自在跟自由，就代表你真的懂。但是我長期觀察，包括我們自己的學生，有些人內心總認為說，又何必一定要受戒呢！你為什麼不去看你的內心世界呢？你在害怕什麼？你害怕被戒所綁對不對？我有沒有講出你內心的真話？你害怕說，當我去受五戒，我就被五戒所綁；我受了菩薩戒之後，我就被菩薩戒所綁。其實你的內心是害怕這個，而不是說你真的是一個持戒的人，所以你不受戒也沒有關係。
學佛如果不能直接看到自己的內心世界，你是不會進步的。我會這樣跟你談的意思，不是說，哎呀，那師父，你的意思是叫我們受戒嗎？我不敢啦！我怎麼敢？叫你吃素我都不敢了。只是有一天，當你自己領悟，你自己該做什麼就去做什麼，但是在你還沒有領悟之前，勉強不得。雖然我不可以勉強你去做某些事，不過我還是要把道理講開。什麼叫講開呢？喜歡開車的同學舉手？噢，還不少人呢，因為你以前是公路警察，所以我問你最恰當，我問：在台灣開車可不可以很自由自在？「可以！」那自由自在有沒有紅綠燈？「有！」幹嘛設紅綠燈？「要讓別人通行！」除了讓別人通行之外，還為了什麼？「為了安全！」為了保護什麼？「為了保護每個人！」但是我現在很不自在呢！我現在開車都遇到紅綠燈，我很不自在呢！你可以跟我解釋嗎？自由自在跟遵守交通規則有沒有衝突？原則上沒有衝突！那現在佛教裡面所講的「持戒」跟你自由自在有衝突嗎？「沒有！」好好地去體悟。
除了我自己，天下沒有一個人可以傷害我。我以前都覺得別人會傷害我，後來我發現，其實天下沒有一個人可以傷害我。這個也是一種領悟，這不是隨便喊一喊的。那一樣的道理，也請你從今之後不要去傷害任何人，這叫「持戒」。我講的不是叫你修，是叫你悟，再三強調這個概念，為什麼？悟了之後自然會做，不悟呢，勉強你你也沒辦法做啦！
忍辱度瞋恚
「忍辱」是什麼呢？我做個譬喻，「布施」是說我對別人好，「持戒」就是我不傷害別人，那你覺得別人會對我怎麼樣呢？比如說，你現在對別人好，也不傷害別人，別人會對你怎樣？別人是不是一定會對你好?不一定噢！你要注意這句話，我完全幫你，完全不傷害你，你不見得會對我好。那你會跟我講說：「師父，佛教講因果，這樣不是就有落差，沒有因果了嗎？」因果絲毫不爽，我善待他，以因果的角度，他應該回饋我，應該也會幫助我，應該也不會傷害我，對不對？但是你人生一路走來，是這樣嗎？你會不會懷疑因果？從短時間來看，你當然會懷疑因果。我剛才已經講過了，你雖然這輩子對人家很好，但是在多生累劫的因緣，你曾經傷害過他，只是你不知道而已，所以你這麼待他，他還是處處刁難你，他還是處處找你麻煩。佛法最難學的是這個。舉個例子，你對他很不好，所以他現在對你很不好，你會覺得這很理所當然，你會接受，也比較甘願，因為我對他不好嘛，我以前扯他後腿，他現在就扯我前腿，合理！合理！因為這樣冤冤相報，我可以接受。但是我現在都為他抬轎，他還把我拉下水，你說這樣的人，還算是人嗎？這事要從因緣的角度來看，你才會明白為什麼會這樣。大家不要死板板來背這個東西，而是生活當中我這樣子做，但是別人他對我的反應不見得好，所以你當忍辱！忍辱的意思不是忍耐，如果你覺得你真的被別人欺負了，所以你忍耐下來，其實那個不是美德，因為你那個忍耐其實是一種埋怨，你埋藏在你內心世界，一直埋，一直埋，埋到有一天，你受不了了，就火山爆發開來，那時你就會反擊，你會以牙還牙。
如果你覺得你很委屈，你被人欺負了，你把它忍下來，其實對你是不好的，因為你內在不斷累積怨恨，你的瞋心會越來越強，只是你沒有表現出來。我常這麼講說，沒有發洩叫做埋怨，一發洩就叫做抱怨，埋怨埋在心裡面，我對你的恨吞起來，埋在心裡面。這樣是不對的，這代表你道理沒弄通。忍辱的意思是說，你要從因緣的角度去觀察，我明白了這個法，就叫「法忍」。我明白了這個「法」，所以這個「忍」就叫做「安」，就是安住的意思，叫「安忍」。所以一個開悟見性的人叫做「無生法忍」，要從法的角度去理解它，不是只是單純的忍耐，單純的忍耐是壓抑，你會受傷的。
忍字是「心」上一把「刃」(刀)，只要你有心去忍辱，遲早會出事。布施要三輪體空；忍辱也要三輪體空：無能施之人(你)、無所施之事(它)、亦無受者(我)，這就是忍辱要無心。這也是天下沒有一個人可以傷害我的真正意思。
談到布施、持戒、忍辱這三個，這三個有沒有一天到晚在你身上發生？「有！」那你都怎麼做？你有沒有這樣地來學習？
精進度懈怠
六度中第四個是「精進」。「精進」的意思不是以時間的角度在看，比如說我打坐，我每天坐二十三小時，只睡一個小時，這叫做精進嗎？這叫病態，不是精進。精進也不是以數量的角度來說的，比如，我每天都念十萬句佛號，我每天都很認真的讀一本經。那精進是以什麼角度來看呢？精進是以它的品質來說的！不是時間，不是數量，是品質！什麼品質呢？我的惡一直少，我的善不斷地增，這叫做精進，這就是它的品質，精進是擺在這裡，不要擺錯地方。假設你這麼用功了，你自己惡也不斷，善也不增，你一定是修錯了。一個能夠這樣修行品質精進的人，必然能夠突破他的懈怠。
禪定度散亂
六度中第五個是「禪定」。什麼叫「禪定」呢？遇到境界不被影響就叫「禪定」。簡單這麼講，身有身的定，口有口的定，意有意的定。有的人，坐沒坐相，那就是身不定；有的人，不該講的話亂講，這個叫口不定；常常胡思亂想，那叫意不定，專心不胡思亂想，意才能定。所以要看你自己有沒有定很簡單，看你的身體定不定，你講話定不定，講話該講則講，不該講不要講，這叫定。接著，平常的時候，你的內心世界有沒有很穩定？
般若度愚癡
六度中最後一個「般若」。最後這個才是決定前面五個是否真實具足，沒有這個「般若」，前面五個幾乎是功虧一匱。為什麼？只要沒有智慧，沒辦法拿捏恰到好處就胡亂布施，自己壓抑自己說他持戒，自己一直埋怨說他是忍耐，然後自己就像個苦行僧般每天勤苦精進，但是內在修行的品質並沒有提升，只是坐在那邊什麼都不做說他是禪定。所以，假設你沒有智慧，前面五個你都做不來。懂了這個，其他五個自然會做的很好。所以有的人一直想要學這個，但這是一種領悟啊。譬如，你坐下我也打你，你站起來我也打你，你趴下我也打你，你該怎麼做？接著，我畫個圓圈，你在圈內我也打你，你在圈外我也打你，你站在圈的中間我也打你，你把那個圈劃掉我也打你，你該怎麼做？講完了，這就是般若，這是一種領悟啊。
現在講的就是現實的人生，現實的人生你常常會產生這種兩難的狀態。有什麼狀況？當有一天，你帶著你的父母親到日月潭划船，你的父母不小心掉到日月潭當中，掉下去之後，你要先救你父親還是母親？當你面臨著事業跟感情的考驗，你要如何抉擇呢？當你面臨了現實跟理想取捨，你如何達到平等不二呢？這個才是你來上《傳心法要》真正的內涵。