上個禮拜談到生命的現象跟作用，今天要談生命的本體。
二、不識本心
五祖謂惠能曰：｢不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。｣
不識本心的意思就是不了解自己。五祖弘忍大師跟六祖惠能講過一段很重要的話：「不識本心，學法無益。」這八個字對我人生的啟示實在是相當的大。我過去在社會上工作，一有空，我都會到圖書舘或是書局裡看書。為什麼我上班的時間常常跑圖書舘、跑書局呢？因為那時我在當業務員，我只要CASE成交之後，其餘大部分的時間都是我自己的時間，那時候我沒把重點擺在事業上。年輕時我一直對人生覺得很迷惑，所以我一有空就在圖書舘裡看書，在圖書舘裡東看西看，反正什麼書大概都看，直到遇見《六祖壇經》。剛開始看覺得它好像在講故事，慢慢看，覺得它裡面道理講得很好。第一次看到「不識本心，學法無益。」這句話之後，我以後看書再也不東看西看了，因為這句話告訴我一個很重要的關鍵：不了解自己，學什麼都無法受益。
只要你還沒大徹大悟，你對自己的了解是很表面的。比如說，你可能了解自己有什麼樣的優點、缺點；或是自己的血型、星座、八字、紫薇，你會從這些表面的東西去了解自己。我相信在座的諸位，你們應該也是很好奇，你們也常常去研究自己，但研究了老半天，對自己的了解還是很表面，不能很深入知道，為什麼自己是這個樣子。我不管你是什麼血型，什麼星座，什麼四柱，也不管你是什麼命盤，反正你都會胡思亂想。該想的不想，不該想的亂想，真的叫你想，你又想不出來。總之，就是對自己太不了解，不了解自己生命到底是什麼樣的一個狀態。
「不識本心，學法無益」，從狹義的角度講，針對學佛的人講，就是不了解自己，你學佛法不了解自己，不但你自己沒辦法受益，別人也不能受益。從廣義的角度講，一個不了解自己的人，他這一輩子學什麼其實對他幫助並不大。你會覺得很懷疑，為什麼不了解我自己，無論我這輩子學什麼，對我自己的幫助並不大呢？我請問這位同學一下，你現在在學什麼？「我現在在學程式設計」「你學程式設計要幹麻？」「工作上很多方面都可以用得到！」工作上用得到，那工作上用到之後呢？「做事的效率會比較高！」效率很高之後呢？「可以賺更多錢！」賺很多錢之後呢？「可以輕鬆過生活！」你講這句話會不會很心虛呢？賺更多錢之後，到底是更輕鬆過生活呢？還是讓自己的生活過得更累呢？這就不一定。我先把這個答案作個釐清，你剛才講說可以賺更多錢，所以就可以過更好的生活對不對？它有沒有一個定義？也就是說，你這樣講是不是絕對的？「當然不見得！」當然不是絕對的，因為現在很多有錢人也過得並不快樂，不幸福，不自在。那為什麼要學這個？「因為人活著總是要學習！」那要先學什麼？「認識自己！」
在你還沒學佛之前，不論你做什麼，你這輩子辛辛苦苦地打拼賺錢，但有個問題是你始終不能解決，是什麼問題呢？只要不了解你自己，你不知道你人生到底在幹麻？「我人生一定需要這個樣子嗎？我不這樣子可以嗎？」一般人都知道一個概念：「我賺錢一定不要變成錢奴才！」這句話是什麼意思？也就是說，他賺錢他一定要去明白「錢」是什麼。你現在到處去問人家：「錢是什麼？」他一定會莫名其妙的問你說：「奇怪，你怎麼會不知道，你怎麼問我錢是什麼？」那我現在來問同學，錢是什麼？「工具！」錢是工具！那你的身體是什麼？「也是工具！」也是工具，那你憑什麼去用這個工具？假設你對生命不了解，憑良心講，我們是不太願意無條件，把我們辛辛苦苦一輩子所賺的錢去幫助別人，我們一般人做不到。如果是一百塊、兩百塊沒問題，但是叫你將畢生所得捐獻，我相信一般人做不到。但是我們在報章雜誌卻常常看到有一些人，比如說老農民，甚至是在撿破爛的人，他辛辛苦苦撿那個破爛，他還可以一口氣捐兩百萬。他可能沒什麼錢，但是他能夠把這樣的金額捐出去，他到底在想什麼？這樣的人我們讚歎不已，但問題是，這樣的人他還不見得了解他自己。
讀這麼多書做什麼？賺這麼多錢做什麼？或是，幫助這麼多人要做什麼？這些問題表面上它都不相干，但其實它只有一個問題，什麼問題？「我到底在做什麼？」當你了解了自己之後，你就知道你到底在做什麼？但是當你不了解你自己的時候，你會不知道你到底在做什麼？譬如，你為什麼要去上班？你為什麼要創業？或是你為什麼來信宗教？關鍵在「你到底了不了解你自己？」你賺那麼多錢不見得會快樂、幸福、自在，真正的答案是「因為你不了解你自己。」
了解自己有什麼好處？第一，我知道我的需求；第二，我可以知道我的障礙。只要你越了解你自己，你就知道你在做什麼？你越了解你自己，你的障礙就會越來越少。這個部分你可以一步一步探討，我們會深入來談這個問題。但是你用什麼方式來了解你自己呢？甲：「觀察別人！」乙：「觀察自己！」你們兩個分明在打擂台。你怎麼觀察別人？甲：「看別人的起心動念！」乙：「我會從我的生活、工作，還有跟人家的應對。」觀察別人一定要返觀自己，當觀察自己遇到瓶頸時可以觀察別人。別人是自己的一面鏡子，照鏡子只是要看清楚自己。照不照鏡子，自己決定。怎麼觀察自己，沒有標準答案。但問題是你用什麼方式來觀察你自己呢？先講學佛觀察自己的方式，第一個方式是「照見五蘊皆空」，就是觀察五蘊，從五個角度，觀察色，受，想，行，識；第二個方式，可以透過修四念處，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」；第三個方式，可以觀察三法印，「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」；第四個方式，可以直接觀察「緣起性空」；第五個方式，觀察六根接觸六塵產生六識，就是觀察十八界。現在講的這些是學佛觀察自己的方式，假設這些方式你可以觀察自己，你就用你熟悉的那種方式來了解你自己。
一般人都怎麼觀察自己？一般人都先察自己的優點跟缺點，還有觀察自己的脾氣跟個性。那我們現在開始來談這個問題。這位同學，她年輕的時候就開始修行。但是修行怎樣才能進步呢？你現在是不是凡夫？「是！」沒關係，你現在是凡夫，但是你有一個目的地，你的目的地叫做成佛，那你修行的路已經走幾十年了，你現在走到哪個階段？「不斷的學習！」你現在是不是一直往前走？「是啊！」那我現在告訴你一個答案，它永遠沒有終點，就是永遠學不完，這時候你怎麼辦？你有沒有察覺到有什麼問題？這樣不斷的往前跑，會不會累？一直往前，沒有終點，沒有希望可言，你怎麼辦？我現在意思就是說，不要從這個角度思考。你現在有沒有辦法真正的幸福？「應該也沒有很不幸吧。」她現在算是普通，她的終點站是幸福。那你現在走到哪一段？「不能夠說走到哪一段。」對啊！不能說走到哪一段，那你現在什麼狀態？你現在還是普通？「對呀！」你現在富不富有？「知足！」你按照這個模式，無論你現在是什麼狀態，其實你都一直往前跑。但是我告訴你，你這樣會很累，你們對人生的道路不可以這樣看，這樣會很累。
再用一個佛學的名詞講解，比如這個叫做凡夫，這個叫二乘人，這個叫菩薩，這個叫佛，你也是按照上面講的，一直往前跑的模式在看對不對？你不要那樣看。舉個例子，這個圓圈就是「我」，什麼叫做進步呢？什麼叫做你的程度越高呢？越了解自己程度就越高。我越了解我自己，我的煩惱，我的障礙，我的掛礙，就會越來越少；相對地，我的智慧，我的快樂，我的幸福，就會越來越高，從頭至尾都沒有離開自己。就是不斷、不斷地了解自己。修行要擺在這裡，不是一直往前跑那樣擺，不要那樣擺，你跟著跑會很累。你想要越知足，你就要越了解自己。知足沒有定義，唯有越了解自己才越知足。
一樣的道理，凡夫也是我，那佛呢？佛也是我啦！那什麼叫凡夫呢？「不了解自己的人！」對！你講得很好，不了解自己的人當然就叫凡夫。越了解自己的人代表對自己清楚，就等於對別人越了解，就等於對這個世界很清楚了解。所以修行的角度，請你把它擺好，就是我越來越了解我自己。直到我徹底的了解自己的那一天，你就圓滿了，所以修行要從這個角度來體悟。
但是我看到很多的同學的修學過程，修到最後自己沒有把握。譬如，你過去的修學方式，有沒有從這個角度？「沒有！」你覺得哪一個比較踏實？「這個比較踏實！」我們都是怎麼修？我們都是一下子誦經，一下子念佛，等一下又跟人家學打坐，再等一下跟人家參加禪修，不然等一下打佛七。我不是說這些東西不好，這些東西沒有問題，問題是，你知道真正的道理在哪裡嗎？就是我越了解我自己，只是這樣子而已。你當然可以參加一些共修，參加一些禪修，這些都沒有問題，問題是你要透過這些方式去更加了解你自己。
你有沒有越了解你自己？如何才能夠了解你自己？我們現在開始來談這個問題。大家在一起這麼久了，我從頭到尾所講的法，都是頓悟還是漸修？「頓悟！」那你們問的問題都是什麼？「漸修！」從一開始到現在你們都一直跟我唱反調，你知道嗎？我講法的核心從頭至尾都是頓悟的。《六祖壇經》「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」及「善知識，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。」知道我在講什麼嗎？
先從漸修的角度來談。漸修第一個角度「說」，「說」的意思就是，你平常都在說什麼話？你已經講了一輩子的話，但是你知不知道你到底是在講什麼話？你平常講話的內容大概有幾項，我幫你歸類，你們講話不管講什麼話，內容不會離開四大類，第一類是傷害別人的話，第二類是傷害自己的話，第三類是利益別人的話，第四類是利益自己的話，這四類就把你這輩子講的話都歸類出來。你活一輩子你知道你在講什麼話嗎？你為什麼會講那些話？你知道為什麼嗎？還是那句話：「因為我不了解我自己！」我舉例說明，傷害別人的話因為你們已經很習慣了，所以不用我舉例，你們更習慣講一種傷害自己的話，比如「師父，我業障深重啦。」「師父，我學這麼久，我是小根小器。」「師父，我沒有用啦，我不可能，我不行的啦！」有沒有？傷害自己跟別人的話不用演練，因為你們很習慣，你們反而很不習慣講利益他人的話。來，你講一段話來利益我一下，「師父您講的佛法都是實用佛法。」既然你已經舉例了，我不舉例就不好意思，我講一段利益我自己的話好不好？「你剛才講那一段話我接受你的讚美，我也覺得我是這樣的人。」但是，這四大類你有研究過嗎？也就是說，你這輩子為什麼會這麼說呢？這四大類又分兩種，我們上個禮拜談到生命怎麼去展現，生命會展現的人是善用，不會用的人叫做錯用。我們傷害別人最快、最直接的，莫過於語言。專門講傷害自己跟傷害別人的話，就是錯用，就是錯用你的生命。善用生命的人，就是講利人跟利己的話，這叫做善用。我為什麼要從講話開始來談起呢？因為講話是你時時刻刻表現於外的東西，你為什麼會講這些話？因為你的內在是那樣的內在，所以你才會講那樣的話；你要了解你是誰，你就要聽聽你講什麼話？你只要聽聽你講什麼話？你就知道你大概是個什麼樣的人？
第二個角度是「做」，你平常都在做什麼？你平常在做什麼你可以歸類出來嗎？我跟你提示一下，你平常都在做傷害別人的事，傷害自己的事，利益別人的事，還有利益自己的事，這四大類好不好用？很好用。我上的課都可以提綱挈領，不管你怎麼變，你都不會離開這個法則。
第三個角度「想」，你有沒有覺得越來越難？就是你越來越難了解你自己在幹嘛。你自己在說什麼你還可以用錄音機錄起來，你自己在做什麼也可以用攝影機錄影起來，那你自己在想什麼你要用什麼做記錄？你平常都在想什麼？「胡思亂想！」你打坐的時候有沒有觀察你自己在胡思亂想？有沒有找出為什麼胡思亂想的原因？我這樣談，你就察覺到，你要了解自己真是很困難。我現在講的東西，你不是聽課聽過去就算了，我只是跟你拋磚引玉，你自己要去了解你自己。
現在做一個簡單的總結說明。其實前面三個談的就是身、口、意，說是口，做是身，想是意。我們身口意都會進行四個事情，就是傷害別人、傷害自己；還有利益別人，利益自己。但是身、口、意三個，最重要的是哪一個？意！就是你在想什麼？下面我要跟各位詳細來談你在想什麼？至於怎麼樣，你自己去觀察。
害人的想法是什麼樣的想法呢？其實你心中有害人的想法，已經是對你自己不利的，我只是勉強切割來跟你作說明。簡單跟你提醒一下，你心中有害人的想法，你心中一定有怨。你心中怨恨這個人，你的潛意識一直在怪罪別人，這個念頭其實已經傷害自己了。第二點，你一定有嫉妒的念頭，你在嫉妒誰呢？你在嫉妒比你優秀的人，你在嫉妒遭到寵愛的人，這個嫉妒也傷害了自己。第三點，你的內在一定有輕視別人。別人比我好，我會嫉妒他；別人比我差勁呢？我會瞧不起他，我們內在是這種狀態。第四點，你的內在一定有排斥別人的念頭。有個同學跟我這麼講，他說他過去很怨恨一個人，但現在已經把這個怨恨放下了，只是很不喜歡再看到他。這樣有放下嗎？你要清清楚楚地看到你怎麼怨？你看得很清楚，看到直到它消失為止，不然這樣的概念，它一直停留在你的內在，你真是很苦。要知道傷害別人的第一個受害者就是自己。
傷害自己：有求的心。我們更深入來談傷害自己的概念，講一個傷害自己的概念，「輕視自己！」你輕視自己也是傷害你自己。再講一個，「我是個沒有用的人！」你剛才講的也是輕視自己，如果我現在問你，你才開始要想，就代表說什麼？代表我們平常都沒在看自己起什麼念頭？再講一個，「心胸狹窄！」要講細膩的話，東西很多講不完啦，我還是直接講幾個重要的概念。第一個概念，只要你內在有「有求的心」存在，這個有求的心，它永遠會讓你沒辦法獲得平靜。不管你求誰，你求任何人、事、時、地、物，你求什麼都一樣，你求喜歡的人來，求不喜歡的人去，求順境來，求逆境去，求健康來，求疾病去，只要你內在有「有求的心」存在，你都會很苦。有求的心是我觀察過最苦的心，沒有比有求的心更折磨人。就像我們現在在這邊學，我們求開悟，求開悟它又不開，求他也不開，真是折磨人。你們知道我對你們有什麼要求嗎？我對你們只有一個要求，就是上課不要遲到。光是這個要求就不見得能夠滿足，我很苦啊！所以你跟我，「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。」
傷害自己：內心的恐懼。觀察我們內在還有那一個概念在傷害我們自己呢？內心的恐懼！內心的恐懼一直在傷害我們自己。白天有白天的恐懼，晚上有晚上的恐懼；遇到別人對我好，有別人對我好的恐懼，遇到別人對我不好，有別人對我不好的恐懼；遇到認識的人，太親近也是一種恐懼，對我太疏遠，也是一種恐懼。你聽到我膽子比你們小，你們很高興對不對？原來我這麼沒有膽，原來你只有怕鬼而已，而我怕的那麼多。你沒有感覺你內在的恐懼在壓迫你嗎？你沒看到嗎？好像我的內在最複雜，而你們都沒事情。大家越認同，就代表你越了解你自己，你都沒有反應，就代表你根本沒有在了解你自己。
傷害自己：在意的東西。第三個傷害自己的概念就是我在意的東西它最折磨我。有的人他最在意他的自尊心，我不知道你的內在到底是怎麼樣？今天上課，不是想分析給你聽，我只是要引導你一步一步地去認識你自己，而不是只是聽我的分析。你要一步一步不斷地去了解你自己。
今天談這三個部分，歸納起來會得到一個答案，就是我已經知道我的身口意在做什麼？一個人只要知道他的身口意在做什麼？其實這個人已經是相當不簡單的人物了。
第四個「有」，它有很多的意思，這個「有」的意思就是，你已經了解你的身口意了，最後，在我生命當中，我還有什麼障礙嗎？我還有什麼疑惑嗎？我還有什麼疑惑這一點很重要，譬如，你對你的人生還有什麼疑惑呢？你對佛法還有什麼疑惑嗎？多多少少都有。但是如果你自己沒有透過這樣的整理，你會看不到，其實你有很多東西是你還不了解的。所以這個「有」的意思就是，我還有什麼障礙嗎？我還有什麼疑惑嗎？如果再勉強再講一個，我還有什麼執著嗎？
很多同學的親人即將往生，同學會常來問我：「師父，我應該跟我的親人講什麼？」我常常跟他們講說，你應該去問你的親人，他內在還有什麼東西是他放不下的，你讓他好好地說，然後你盡你所能替他完成。你不要等到自己要往生之前，才告訴你親人。你告訴你親人幹嘛？這個問題是我現在就要知道自己還有什麼東西是放不下的，而不是即將往生時，去告訴別人，讓別人來幫我完成。其實即將往生的人這個時候講的那些掛礙，他自己也沒辦法講得很清楚，這個時候他講的都是「事」，是很表面粗淺的東西，他內在更深的東西他自己也不知道。所以第四點講的「有」，就是要讓你整理你身口意的落網之魚。什麼東西是你不知道的，你應該把它整理起來，最困難的就是這一個！
談到這裡，你還不用高興，因為真正的問題你還沒突破，你還沒識自本心。我在說什麼？我在做什麼？我在想什麼？我有什麼掛礙執著？最後，真正的問題就是識自本心這個問題，這個問題不突破，你還是凡夫一個。那這個是什麼呢？大家都上過佛法，所以大家可以肯定一個東西「什麼是我？」依佛法的角度來說，五蘊是「我」，那「我是什麼？」這個不要講，因為我講了會障礙你，所以我不要講。從這邊一直到這邊，叫做明體，也就是說，我終於明白了生命的本體。明白了生命的本體，我才能夠達用，我才有辦法通達地運用它來展現我生命的妙用，這叫明體達用。
談到這邊，不知道諸位有沒有問題呢？「師父，什麼都可以問嗎？」當然可以問。「跟這個不太相關也可以問嗎？」問！「師父可否簡單跟我們解釋一下第七識跟第八識阿賴耶識」，我直接回答你八識：前五識「是什麼？」，第六意識「想什麼？」，第七意識「執著什麼？」，第八意識「有什麼？」。」
再作個簡單的譬喻，照相機假設要照這盆盆景，盆景就是盆景，這是前五識；第六意識就是你拿著照相機的人。你會照花開還是花謝？學生：都可能照！師父：都可能照？你已經那麼超越了？一般人會照花開還是花謝？學生：花開！所以，這叫第六意識，因為有花開也有花謝，但因為你第六識的分別，你覺得花開比較漂亮，所以你就是要去照花開。而當你瞄準花開的時候，你就按下快門，你為什麼按下快門？因為你執著它，你要把這個美好的景像留起來，所以你把快門按下去，這叫第七意識。按下去之後呢，第八意識就是底片，底片本來沒有花開，你按下去之後，底片就進去了，就有花開的一個像，這就是我講的五、六、七、八識。
要問自我觀察有沒有這個問題。「師父說要明體才能達用」是！「那在我們還沒有明白之前，我們要怎麼善用呢？」在你們沒有明白之前，那就盡量用好一點。上禮拜有教過六度，六度就是妙用，但是我說六度要執行一定要有般若，沒有般若，六度實在是不太好用，所以我只能夠跟你講，你就盡量用，什麼叫盡量用？因為你有雜質。我現在在上課有沒有雜質？當然有啊，我雜質很多，我看同學上課不聽話，我粉筆就很想丟過去。我這樣講的意思就是說，這個東西我沒辦法替你悟，你要自己去修，我只能夠告訴你修行的方向跟修行的角度去了解自己(《道德經》說：知人者知，自知者明)，是這樣修，而不是跑出去修。
我們之前談到「不識本心，學法無益」，所以你應該去認識你自己。好，那你現在注意看，那生命的本體是什麼呢？接著五祖這麼講「若識自本心，見自本性」這個「本性」就是「心性本空」，如果你認識你的本心的時候，你就可以看到你心的本質是空性。當你見到心的本質是空性，你就是一個悟道的人。接著「即名丈夫，天人師，佛！」這個丈夫就是「調御」丈夫，我已經可以降伏我自己了，而不是說你可以降服別人(《道德經》說：勝人者有力，勝己者強)。可以降伏自己的人，這樣的人他可以當天上人間的老師。佛的意思是覺悟，他是一個覺悟的人。
三、唯傳本心
五祖曰：｢自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。｣
識自本心
生命的本體--不斷的緣起
真空不空
妙有不有
諸法實相
緣起性空
講義第三點「唯傳本心」。五祖弘忍他講過一段很重要的話，他說：「自古佛佛唯傳本『體』，師師密付本『心』。」那心之相是什麼？生命的現象；心之用是什麼？生命的作用；心之體呢？生命的本體！體、相、用，這樣了解嗎？好，我們現在就直接講這個心之體。有喝咖啡的請舉手？來，你現在有喝咖啡對不對？咖啡有沒有加水？你喝咖啡的時候，你還知道水的味道嗎？你有沒有喝茶的習慣？「有！」當你泡烏龍茶的時候，你還記得水的味道嗎？有沒有喝過牛奶？「有！」當你喝牛奶的時候，你還能夠感覺水的味道嗎？你知道我在說什麼嗎？在說體對不對？你領悟到什麼？水！對不對？現在，如果有人跟你講說水的味道是淡淡的，你可能不承認，因為你已經忘記水的味道了，你只能講：「沒有....咖啡是苦苦的！」水的味道你已經忘掉了，說不定你會講說：「沒有，沒有，它是苦苦甘甘的！」因為你現在忘記水的味道，只有茶葉的味道。說不定你現在也會覺得說：「沒有啊，這個就是甜甜的，很潤喉啊！」你現在講的是牛奶的味道，不是水的味道。你知道我在說什麼嗎？我們都已經忘記水的味道了，那個水，就是生命的本體，生命的本體沒有味道！但是沒有水呢，你不能泡咖啡，不能泡茶，你也不能泡牛奶，但是你已經忘記了，你還記得那個滋味嗎？你可不可以感受到那個滋味呢？
我不知道你有沒有這種經驗。有一次，我早上起來，到處在找眼鏡，找了三分鐘之後，我居然發現到，眼鏡早在鼻樑上了，但是我找了三分鐘。我突然覺得生命的本體我都不知道，但是它本來都跟我在一起，但是為什麼我不知道它呢？我拼命在找它，就是找不到它。生命的本體到底是什麼？《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」佛教的「空」這個字很難懂。「真空不空」是什麼意思？就是你們念的《心經》的那一段話「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」這位同學，你上來一下，因為你會畫畫，你來畫一下，你畫梅花，先畫梅花的骨架就好，再畫還沒開花的梅花。他現在畫的這個梅花還沒開花，它叫什麼花？梅花！注意聽，還沒開花的時候就叫梅花。過一段時間開始開花，畫花開，梅花開，它叫什麼花？也叫梅花。好奇怪，還沒開花叫梅花，開完花也叫梅花。畫花謝了，花謝了叫什麼花？也叫梅花。你們悟到什麼？你本來就是梅花，不需要再去求梅花，我們從頭至尾都是梅花，但是你們都還想成為梅花，真是好奇怪。
知道我在說什麼嗎？你從頭至尾都是，不管你在任何階段，你本來就是那個樣子。它會展現，它會不斷、不斷地展現，為什麼可以不斷地展現生長、開花？為什麼開完花之後又謝了呢？代表它根本沒有阻礙。沒有什麼東西在阻礙著它，所以它能夠自由地生長，自由地開花，然後自由地凋零。但是，我們一般人都看到什麼？都看到花開跟花謝，但是都沒看到空！
生命的狀態：包容一切；創造一切；不執著一切。
你有沒有看到空？這個「空」是什麼意思？再作一個形容，這是一個虛空，請問一下，虛空當中有沒有白雲？有沒有山河大地？虛空可不可以容納山河大地？可以容納啊！我現在正式告訴你答案了，生命的本體，它可以包容一切。為什麼可以包容一切？因為它是空，它就像虛空一樣，所以可以包容一切。但是你不要掉入一個陷阱哦，你以為它空，然後你就以為它沒有。它不但可以包容一切，它還可以創造一切，但它不是沒有。如果你沒辦法看到這個，你就看看外面的虛空。我們的生命可以包容一切，創造一切，你只要好好看虛空，你就會看到它！它可以包容所有的一切。它創造一切的森羅萬象，所謂天啦！地啦！人啦！它創造了這一切，這一切呢！又不會障礙到它。所以它創造了一切，又不會執著它所創造的這一切！我幫你歸納出三句話，第一句話，它可以包容一切；第二句話，它可以創造一切；第三句話，它不執著一切。這是你生命的狀態，你看到了嗎？像不像是在說《道德經》「生而弗有，為而弗恃，長而弗宰」的意思？
生命的本體是徹底地空，所以叫做真空，但是它可以創造一切，所以叫做不空(妙有)，真空不空(真空妙有)。但是你不要誤會，凡是被創造出來的東西，就不是真實的。所以創造出來的就叫做妙有，妙有是什麼？它不是真實的，它是徹底的空(妙有真空)。所以生命的本體可以包容一切，可以創造一切，它不是沒有，但是凡是被它所創造出來的東西，都不是真實的。
「諸法」就是這宇宙的一切，無論小至微塵，大至整個世界，都叫做「諸法」。而它的真相是什麼？它的真相就是這四個字「緣起性空！」所有一切的東西都是因緣合和而生起的，因緣合和而生起的必然都是空無實性，「緣起性空！」這個性空就是真空，這個緣起就是什麼？當然就是不空(妙有)！你看我的註解，生命的本體叫做什麼？不斷地緣起！我第一次寫這個，有個同學跟我說：「師父，不是『不生不滅，不垢不淨，不增不減』嗎？」你解釋的是背書的性空，我解釋的是體悟出來的不斷地(性空)緣起。
這個「心體」是所有的祖師、大德，歷代所有的成就者，他傳的就是這個，佛法主要講的重點就是講這個，我們每節課也都在講這個，只是我變來變去，道理就是這個樣子。