如何消融自我，消融自我最重要的就是要悟到緣起性空的道理！有生有滅(緣起)，其實就是不生不滅(性空)。《心經》講「色即是空，空即是色」，色是相，因為緣起而有生有滅，空是體，因為性空而不生不滅。什麼叫有呢？空(無)就是有；什麼叫空(無)呢？有就是空(無)。這樣的概念，很多人一直都轉不過來，譬如，日升日落，就是有生有滅，但太陽依舊是太陽；海水有漲潮退潮，但海水依舊是海水！你可以從這個角度，體悟「色即是空」的道理！
人生當中有很多事情是很無奈的，你刻意想去解決它，那個繩子會綁得越來越緊。就像包棕子一樣，會解的人那個繩頭一拉，它就開了，但是不會解的人，越拉越緊，本來是活結，一拉就變成死結。人生這條路走來，幾乎每個人都有這樣的問題。但是，從因緣的角度看，很多問題的發生不是單一因素和條件，一定是兩個都有關係。但是你想解開它，你越用力就會綑得越緊。這就像你學佛修行，有時候你越修呢，你越不得清靜；那你不修呢，一定是耽誤你自己！好像修也不對！不修也不對！
你要解決問題，你還是要回歸那句話：「諸法因緣生！」也就是說，你要去看到你問題發生的因緣。當這個問題發生的因緣還沒盡，你用盡辦法絞盡腦汁，你就是解不開，所以你很苦。在我學佛當中，「諸法因緣生！」這句話對我影響很大，我們現在所看到的一切現象都是因緣和合而生。你有沒有看到你的家庭問題是諸法因緣生！你的感情問題是諸法因緣生！你自己的身體問題也是諸法因緣生！這個因緣生諸法你要看到，如果你看不到，我告訴你，你一定心不甘情不願，你會說：「為什麼？為什麼這個事會發生在我身上？為什麼這個病會發生在我身上？」很多人他問「為什麼？」其實沒有為什麼？因為「諸法因緣生」。
但是，你看到諸法怎麼因緣生了嗎？假設你沒辦法看到，你會不知道為什麼？如果你能看到，那你是有智慧的人。而如果你能看到，但這個事情卻造成你很大的痛苦，那就代表你做錯事了，你應該去懺悔。有的問題是根本不用解決的，為什麼？因為它的因緣還沒消失。但是當因緣消失的時候，你想要去抓，你也抓不住它，除非你能重新創造新的因緣。我講這些話是要告訴你，你內在說不定有一些你永遠解不開的難題，而那些難題往往會變成你心中的秘密，變成你心中永遠的痛！但是，你要去體會那是因緣的問題，也就是說，如果你在思考什麼時候它會滅，切記！你要讓它滅，你就不可以再加諸任何讓它繼續生起的因緣！
比如有一個很怕熱的人，他四邊都有火把，那怕熱的人吹冷氣都來不及了，怎麼有可能再在火上加油呢？問題我們很怕熱，卻常常拚命地加油添柴。我這個譬喻在講什麼？我在講你討厭的人，你一直希望他離開，但他偏偏就不離開；你希望你喜歡的人來，他偏偏又不來。我們一般遇到問題，心就會亂掉，常常都會火上加油，也就是處理問題的方式往往背道而馳。比如我很討厭你，我本來要跟你溝通，要止息我跟你的衝突，但是我越溝通，你越火大，溝通到最後卻變成相罵，我心裡要化解，但是我所做出來的事情卻讓問題更嚴重，一般都是這個樣子。
我們遇到事情來講，一般不是用對抗的手段處理，就是用逃避的方式閃躲，但是表面上我們卻平平靜靜地。事情的因緣還沒散你怎麼處理呢？最好的方式就是不要再添加柴火。譬如我現在身邊四周有火把，火把很熱很燙，現在我很難過，很不舒服，但是如果能一直心平氣和面對，等到這些柴火自己燒完，熱跟燙最後一定止息。「隨緣消舊業，切莫造新殃。」隨緣就是隨那個因緣的聚跟散。這句話乍聽之下好像不難，但是，那可要真智慧啊！那是你要懂得忍辱波羅蜜啊！不然，你一定會反擊，你一定會讓這個因緣變得更複雜，就像蜘蛛網一樣複雜。你體會「諸法因緣生」這句話，不但可以讓你開悟，也可以讓你處理你人生很多的問題，你會知道怎麼真正去解開。
信解緣起→觀無常→修無我→證無生
那我們現在要正式來談「善用自我」前面第三個是談「消融自我」，「消融自我」是已經無我了，但無我並不是斷滅，並不是無我你就不用做事了。接下來一段話你要記起來，你應該「信解緣起，進觀無常，後修無我，心證無生」。這段話裡面有幾個字「信、解、修、證」，那個修，就是行。首先你要信解緣起。學佛不相信緣起，不了解緣起，你如何能悟道呢？但是道在心悟，悟什麼？就是悟緣起，悟緣起你才能知道你本來面目，你就知道父母未生我之前我是誰，就知道何處惹塵埃？
如果你已經信解緣起了，你要進觀無常，你要時時刻刻觀這世間一切盡是無常。朝看黃花開，暮看黃花謝，朝暮盡無常，黃花自開謝。世間一切盡是無常，榮辱成敗，好壞順逆，都是無常，觀無常你才能修無我。為什麼六波羅蜜當中，忍辱波羅蜜最難修？因為有一個我！我有自尊心。你有自尊心，所以你在家裡希望家人尊重，你在公司希望同事尊重，你在任何道場你都希望被人家尊重。問題是，還沒開悟的人就是不懂得尊重別人。所以佛法八萬四千法門，就是要修無我。你能證入無我，任人怎麼欺負你，怎麼污辱誹謗你，怎麼瞧不起你，怎麼講你的是非，你都能無礙。憑什麼無礙？「無我」。因為無我，別人吐的那口痰，就像仰面向天吐痰一樣，怎麼吐都吐不到你。所以忍辱波羅蜜是修什麼？修無我。
你今天之所以這麼苦，是因為你有一個「我」，如果你能夠以無我的心來面對世間的一切，你的苦會少很多。無我不是一定要用什麼方法修，而是以無我的心態來跟別人相處。舉六祖惠能大師為例，六祖大師大徹大悟之後，他跑到獵人隊裡面；六祖大師吃素，他就去市場賣菜就好了，幹嘛去獵人隊呢？獵人隊根本是跟修行迥然不搭的環境，那些獵人每天都要打獵殺生，六祖大師又是裡面的廚師；但是六祖大師偏偏選擇最難待的獵人隊，而且能夠一待十幾年，為什麼？你們在讀《六祖壇經》有沒有想過這個問題？若是你的話，你早就破戒抓狂，早就逃離了，你根本沒有辦法跟那些相處獵人在一起。能夠待在那個環境，真是要大智慧啊！我相信六祖大師剛開始去獵人隊，他一定被別人怎麼對待？反正世間的人怎麼對待別人，六祖也一定被別人怎麼對待。但是六祖大師能一一化解，他的表現感動那些獵人，所以那些獵人也願意給他方便，讓六祖大師留在那邊。有時候我們讀《壇經》只是讀過而已，你並沒有想說，如果你就是六祖大師，你處在那個環境，你到底是怎麼生活？所以，那是什麼功夫？「無我」。無我所以他能融入。我們一般人沒有這個境界，一般人光是只要家裡有人吃素，鍋子一定是兩個，右邊煮素，左邊煮葷，右邊炒菜，左邊煎魚。很多想學佛修行的人，就常常為了這個問題困擾來請教出家人：「我應該怎麼辦？」
我們現在也要修行了，我們同學有沒有哪一個人現在的處境，比六祖大師待在獵人隊時更艱困的？我們連志同道合的人都合不來。我們每個人都有自己的想法，自己的個性，每個人都有一個「我」在修行，所以大家都合不來。如果有一個「我」在修行，你走到哪裡都一樣，永遠都合不來。所以說，修無我，你才能相應忍辱波羅蜜，你才能跟一切人融洽相處。進一步，你能體證到「生即無生」，「滅實無所滅」，你才有機會悟到實相。這個「信、解、行、證」剛好配三法印，我已經用簡單的口訣講給你聽，你想要修你自己就要好好地去體悟。你要善用自己，你必須是一個無我悟道的人。
但是悟道以後要不要學？要！只是悟道的人他學東西比別人快，因為他沒有成見，他打破了好惡。我們人一般學東西都分這個我喜不喜歡，那個我有沒有興趣，但是悟道的人他不是這個樣子，他法門無量誓願學，他為什麼要學那麼多東西呢？他不是要拿來炫耀他自己有多大的才能，而是他要有更多的能力來幫助不同程度，不同生命層次的人。這個就是菩薩！一個菩薩行者，善用自己，法門無量誓願學！
接下來，我把學習歸納成三點，我先談第一點「自好學」，學習沒辦法強迫。很多人一出了社會，只要是他在職場上用不到的，他就不太願意去學習。就像學佛跟學投資，人家會花錢去學如何投資股票，如何投資房地產，如何投資黃金外匯，人家會花錢去學這些，人家不見得會花錢來學佛，甚至有的人認為，學佛根本不用花錢。既然是不用花錢的東西呢？有學也好，不學也不要緊。我們《傳心法要》十二節課，如果全程學費收十二萬，你看你今天會來嗎？一定會。因為一節課多少？一萬。今天端午節也一定會來，因為如果沒來，你就虧了一萬啊。那不用錢的有虧到嗎？看網路就好了！他都不知道，現場直播跟那個錄影存檔的不太一樣。所有的公案都是現場直播的，你有沒有看過公案是存檔重播的？開悟的人都是現場直播就開悟，不是後來看存檔重播開悟。
今天講的這個學習的道理，它可以適用在世間法，也可以適用在佛法。學習能不能成就，它真正的關鍵決定在，你學習這個東西時你是不是很快樂。如果你在學這個東西時你不快樂，那麼你要把它學好的機率實在是微乎其微。你過去也學很多的東西，但你為什麼學藝不精，或是半途而廢？因為你並沒有感覺到真正的快樂！所有的學習都有一個很重要的關鍵，就是你這個學習是快樂的，包括你學佛一樣。你學佛如果沒有感覺到快樂，我告訴你，你佛法也學不好。以前我在學校，我學英文，學數學，學物理，學化學，我都不快樂，學生物呢？我也不快樂。我怎麼學都不快樂，只有國文一科比較快樂而已。一樣的道理，我出社會，我記得我高中去打工，我第一個工作就是推銷雜誌，推銷雜誌那個工作我不快樂；我第二個工作是去做倉庫管理員，叫做倉管；第三個工作我去潭子加工區做照相機，那些工作我不快樂。接下來我所做的工作，我沒有一件是快樂的，直到我決定教書我才快樂。那一樣，你過去很多東西之所以沒學好，是因為在這個學習當中你不快樂。所以快樂是學習一個很重要的關鍵性，你少了這個關鍵性，我說過，強迫不得！
現在要讀大學很簡單，大學裡什麼科系都有，但是哪一個科系你不是為了文憑，你是真正很快樂去讀的？那天我看到一則新聞報導，我看到一所大學，那所大學在花蓮，我好懊惱，為什麼懊惱？我如果比較慢出世，我就可以去讀那一所大學。那所大學裡面，要做麵包呢，有餐廳；要開船呢，有輪船；要做休閒管理呢，有休閒農場；要做觀光業呢，有觀光飯店。那一樣的道理，你學佛有快樂嗎？你修行有快樂嗎？你沒有從中體會到它的快樂你學不好。我們有個同學，這個同學跟我學很久了，但是我感覺他在聽我講佛法他並不快樂，但是他在學法器我感覺他學得很快樂。我剛好是相反，你叫我學法器，我一點興趣都沒有。我講的不是你所學的東西對不對，我講的是你要感覺到快樂你才會學好，不然你是學不好的。
第二點，你雖然現在已經快樂在學習，但並不代表你會一直快樂下去。這個我要提醒一下，為什麼並不代表你會一直快樂下去？因為你要學好，你一定會遇到瓶頸，除非你學的那個是很普通的東西。比如你們現在在聽我講佛法你感覺很快樂，但是你只要深入下去呢，就開始什麼？「欸！學那麼久也不會開悟！」就開始遇到瓶頸，除非怎樣？除非你本身就不想開悟。不想開悟，你就散漫地過，也就是你只想停留在第一階段，你不願再深入。但是你若想再深入下去呢，這個時候遇到瓶頸你就很痛苦。你們學佛有沒有這種感覺？當你想深入某些法義的時候，比如想學唯識，或學中論，經典一打開你頭就痛了，你感覺法義很艱難你的心很苦，有的人學《彌陀經》還好，學到《楞嚴經》他就不知道佛到底在說什麼。你只要想深入下去你一定會遇到瓶頸。但是，你要明白遇到瓶頸是一個正常的過程。剛開始是快樂，接下來是瓶頸，你不要遇到瓶頸就退道，也不要遇到瓶頸你就跟你自己講說，我這樣就好，到此為止。沒有天生的孔子，孔子也是好學而來的，堅持到下去你才能突破！
在學習的過程當中，你會經歷這三個階段，第一個階段是快樂的，第二個階段是處在瓶頸，第三個階段是你走過瓶頸突破了。舉個實例，剛才不是講投資理財要花錢嗎？那黃金過去都是一盎司在兩百至三百美元之間，最高就到一盎司八百，這樣的時間持續將近差不多有三、四十年之久，這叫做瓶頸。直到前幾年才一舉突破，黃金最高到哪裡？差不多一千八，一千九左右。突破了，突破就是你的。那天有個同學，他有意無意跟我講說：「欸，師父，最近定存利率都很低呢。」他想要買黃金存摺，因為現在黃金走在歷史低點。我就笑他說：「現在在歷史低點？你對黃金實在很外行！」他的意思是現在黃金跌到最低了。它最低呢？就是從一千九跌到一千二百多，然後他說這就是最低啊。我說：「不要啦，以前八百都是最高的，過去三、四十年都是這個行情。」「你還是定存好了，人生平順、平安才是最幸福的！」我這樣跟他說。所以，沒有人強迫你，你要好好學個你喜歡的，而你一定會遇到瓶頸，但你一突破就不得了。
第二個條件是你要「讀好書」。除了學佛及喜歡讀古籍的人，我相信一般人很少有讀好書的概念。當你跟別人講這個概念，比較聰明的人他會問你，好書的定義是什麼？更有智慧的人他會說，適合自己的就是好書。但這樣有沒有講到真正的答案？沒有！舉個例子，我是一家公司的總經理，我去買一本領導統御管理方面的書，那是不是一本好書呢？那只是一本適合他現在工作的書。所謂的好書的定義是，不管你是什麼人，你從事什麼工作，這本書對你的人生都會有很重大的影響。那天看到電視上，有一位記者在採訪一位運動員，那位運動員是NBA球隊一個很有名的球員，在訪問的過程當中那個運動員談到一段話，他說他雖然是NBA球員，他平常除了看運動相關的書籍之外，他每天晚上睡覺前一定會看《聖經》。那位記者問他說是不是基督徒，他回說他不是，但是他覺得這本書很好，他很想看。看到這則採訪其實我很感慨，這個例子透露了什麼呢？讀好書是你人生很重要的課題！但是，你有沒有去讀好書呢？你對佛經有沒有這樣去看重它呢？我所講的好書，原則上是跟你從事的行業不相干的。在我們現實的人生當中，願意讀一本好書的人比例不多，願意一輩子讀一本好經典的人更少，其實這樣的人很有智慧。一般人他睡前看書是為了治療他的失眠，所以他睡前不是看雜誌，就是看書時他東翻西翻，最主要他是要翻到睡著，他的心態不是要看一本好書。
你既然要讀一本好書，你應該要慎選。譬如你學禪宗的，你要好好選一本禪宗的著作研讀，如果你是學凈土的，你要好好選一本凈土宗的經典研習。經典都很好，但所謂慎選，是因為跟你自己的修行有關係，也就是說你自己已經決定要從什麼角度切入修行，你就好好選一本能夠指導你修行的經典！雖然我常講《六祖壇經》，但是我不會叫每個同學都看《六祖壇經》，有的同學我會叫他看《地藏經》，另外有的同學我會叫他看《彌陀經》，你要讀的是一本能夠指導你修行，適合你的好經典。
讀好書你要深入，你沒有深入，你讀好書也沒有什麼意義。譬如，有的人誦經誦了一輩子，他到往生時還不知道那本經典在講什麼？他這樣誦一輩子有沒有福德？有。但他有沒有功德？沒有。因為他根本不知道這本經到底在講什麼。譬如我現在開一張一百億的支票給你，你會每天早晚拿起來念，念什麼中小企業銀行，合作金庫，你會每天早晚拿起來這樣念嗎？你會怎麼處理這張支票？「拿去兌現！」那張一百億的支票就像一本好的經典，但是你只會念它，你就算念一輩子，這張一百億的支票對你而言也沒什麼用處。就像我同修要做頭七的前一天我回家，回家裡面，我媽媽跟我講說，是不是要燒一些金紙給我同修呢？她偷偷跟我講：「那個隔壁的誰誰誰，他的父母往生，因為金紙燒不夠，還會晚上回來跟他託夢講說要燒給我。」我媽媽她就這樣一直跟我講，因為她知道我一張都沒燒。我就跟我媽媽這樣形容，我說：「金紙就像鈔票，我誦經像金融卡，所以我幫她誦一部經，她那個金融卡錢都領不完，妳燒紙鈔給她，她一陣子就花光了。」我用這樣的譬喻，我媽媽才放心。我說：「所以以後我也誦經給你，不要用金紙了」。
讀好書你要好好深入！那如果你說：「我年紀大已經沒體力了，眼睛也老花沒辦法看了。」我又沒叫你看很多本，我只叫你看一本，你就選一本每天好好看。如果你的能耐很好，那你要怎麼看當然沒有關係，但是自知者明，你要知道你自己的條件是什麼，你自己的能耐是什麼，最重要的是，你要知道你在做什麼。你要深入地讀好書，但是你這樣讀並不會有人獎勵你，你偷懶的看呢，也不會有人處罰你，但是你不要騙自己！為什麼？因為那是你自己的人生，沒有為什麼。
最後，你要有「好的老師」。你要是沒遇到好的老師你要怎麼辦呢？有幾種方式，我跟各位分享。第一，以自然為師；第二，以經典為師；第三，以別人為師。但是以自然為師的人要有相當條件，《道德經》講「人法地，地法天，天法道，道法自然。」雖然釋迦牟尼佛所悟到的緣起道理，是自然界的法則，所以我們以自然為師沒錯，然而這樣的人相當少。釋迦牟尼佛雖然是那樣的人，但他出家時他也拜訪過好幾位老師，只是那些老師教的東西他總覺得不究竟。六祖惠能大師他沒讀書，也不識字，但是他有老師。所以，能夠不由老師教導，直接觀察自然界的現象就能開悟的人實在很少。很多老同學都知道我這輩子是以經典為師的，但是經典其實是已經開悟的人講出來的東西，所以我還是需要透過文字，大自然的現象並沒有文字。
般若經典裡面常常講三般若，就是文字般若，觀照般若，實相般若。我是從文字般若下手的，很容易依文解義，產生誤解。所以最好你要有好的善知識當老師。這個世界上有沒有好的老師？有！這個世界上一定有阿羅漢以及開悟的菩薩，還在我們這個世界上，只是我們不知道他是誰。我出家的時候，你知道我最希望給誰剃度嗎？印順導師！但是我沒那個機會，因為我連門都摸不到啊！「還好師父你門都摸不到，才有我們在禪心學苑上課的因緣。」說得好！門都摸不到也是一種因緣。假設有一天你遇到好的老師，那真是一種莫大的福份啊！但是幸福只是剛開始而已，你不用太高興，得不到的東西，我們一直很期待，但是讓你得到之後，那個可貴的感覺就消失了。俗語常講「近廟欺神」，所以，我們最好是一見永不再見，我們才會保持那種感覺，我們只要一再見面就破功了，一點神秘感都沒有。你遇到好的老師你能恭敬嗎？這真是不簡單呢。為什麼？你遇到的你都不會珍惜，你會珍惜的就是你永遠遇不到的。
現在你功夫已經學好了，接下來你就應該下山，也就是說你應該將你所學的在社會上付出，所以我們現在來談付出。一般人的付出我觀察過，他的付出歸納起來有三種情境，就是抱怨、邀功、人情。我相信我們這班的同學，有很多人願意為別人付出，但是當你為別人付出，你不會落入這三種情境的人請舉手？天下的父母都願意為孩子付出，但他付出的結果大底不超出這三種情形。有時候我們幫忙人家，我們是邊幫忙，邊抱怨，雖然你付出很多，但是你一抱怨下去，你就功虧一簣。以佛法的角度來講，那叫做雜質，你若是完全無條件付出你的福報無量，但是你付出之後你有所抱怨，那個福報是有雜質的福報。
第二種情形，你為別人付出之後，你會有意無意去邀功，「你知道嗎？我為你做了什麼！」你潛意識會不經意地去邀功，你的潛意識這麼想：「我為你做了什麼，我想讓你知道，你應該知道我對你是怎樣地付出，怎麼樣的好。」
再來第三，人情。什麼叫人情？我對你付出，就等於我對你幫助，所以時時刻刻你要知道，我曾經幫助過你，以後只要我有困難，你也一定要幫助我。也就是說，他的潛意識當中希望對方還他這個人情。勿人情！你對別人付出千萬不要掉入這個陷阱，你只要掉入這個陷阱，你的付出就大打折扣，你本來是無相布施，但是你一直這樣要人情下去，有時候你連有相布施都比不上。所以，我們對待子女，對待朋友，對待同參道友，我們付出，就只有默默地付出，只是這樣子而已。
但是我們要怎樣付出呢？我們付出的方式有兩種，一種是對事，一種是對人。我重新再把這句話講一遍，「不是做完一件事，而是做好每件事；不是敷衍一個人，而是善待每個人；能做好事，能善待人，此人便是佛。」這個是我對作佛的定義。你怎麼修行？你做人做事能符合這句話，你就是修行人，不能符合這句話，你不過只是一個宗教徒。很多人雖然在修行，其實他只是一個宗教徒而已，他沒辦法把佛法真正用在他人生裡頭的一切。
所以，上班的時候好好為公司付出，下班的時候好好為家人付出，跟朋友交往好好為朋友付出，來到道場好好為道場付出。要做到我上面所講的這句話，一定要符合「諸法無我」你才有能力做到。因為假設有一個「我」，這個事情你沒辦法做到，你不可能盡心哪，為什麼？又不是我的事情啦！比如，我們過年要大掃除了，假設你也來參加大掃除，我們這個地方不大，你覺得你會做到什麼程度？這裡面該擦的東西你都會擦到嗎？「不會！」為什麼不會？「差不多就好了！」差不多就破功了。你或許會認為說，我只是想把事情趕快做好，然後趕快休息。你有這種想法，你這樣學佛修行是不會開悟的。為什麼？因為你做事情跟修行的心態不一致，你把生活跟修行拆開，你掉入了分別心，分別心一定不是平常心，有分別心的人沒辦法體悟不二的概念。你修行要突破，你就得從這裡開始去突破。這個下節課會講到，下節課要講馬祖講的話：「道非修來！」道不是用修來的。我們今天談到這裡。