但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。
我們每個人心中，其實可以有無限的障礙，但是那些障礙如果能看到它本然不實，修行就是很簡單的一件事了；然而如果認為那些障礙每個都是真的，這輩子修行一定會很辛苦。為什麼？因為內心所創造障礙的速度，比解決問題的速度更快。我們創造了很多的問題，然後修行一一想要去解決，不要說一輩子啦！縱使三大阿僧祇劫也入不了門。所以關鍵並不是在解決創造的問題，當知道這些問題本然不實，其實就沒事了。這個你說很困難，那個困難是你創造的的概念；你說很簡單，那個簡單也是你所創造的概念，事實當中，沒有難跟易的問題。就像佛法沒有什麼漸跟頓，漸跟頓都是方便說而已。剛才大家在這裡靜坐半個小時，這半小時假設坐在這裡是要去解決你心中的問題，你會很累；要去得定，想要開悟，然後去注意那個法，你也會很累！但如果本來就沒有事，就會很輕鬆，怎麼輕鬆？時間沒有時間的概念，空間沒有空間的概念，也沒有我坐在這裡的概念，這些概念根本生不起來。但是它也不是頑空，只是清清楚楚地坐在那裡。
但直下無心，本體自現。你在看這個書，如果你的腦袋一直生起一個概念說，我做不到，這個就是你多心！為什麼你多心？因為你對這個世間抱持很大的誤會。我說一個簡單的概念，開車到屏東要不要加一百萬的油？「不需要」。加多少油就開得到？一千塊就開得到吧？「差不多」。但是如果你覺得說一定要存一百萬，當一百萬存到之後，才有可能到屏東。我現在問你，你學佛第一個目的是哪裡？「覺醒！自覺！」只要花一千塊就可以到屏東啦！這個譬喻你不要不相信，你們總是覺得說開悟可能一定要存很多錢，一定要怎麼樣才會開悟。真的是誤會了！這就像說你覺得想要開悟，一定要把三藏十二部所有的經典讀完、讀通才會開悟，你真的誤會了。不用！一本經、一個法就可以大徹大悟了。除非你懷疑，就是要把所有的經典都讀完，把所有的法門都學完，然後覺得這樣才有機會開悟，這是在耽誤你自己，不用這個樣子。
現在讀在《傳心法要》，雖然它的知名度，它的份量沒有《六祖壇經》影響力這麼大，當然《六祖壇經》也沒有《金剛經》影響力這麼大，但事實上，法無高下，只要契入了，就可以開悟。但你的腦袋不是這個樣子，總是這本看完之後，趕快要去看別本；總是修這個法不得力，趕快要去換別的法，這樣是在耽誤自己。這個禮拜我在台北講《六祖壇經》有談一個公案，就是永嘉玄覺禪師，永嘉禪師少習經論，又精研天台的止觀法門。有的人讀了這一段，他的理解可能是說，永嘉禪師年輕的時候，就讀很多的經，很多的論，而且也專修天台止觀法門，所以有一天讀《維摩詰經》才會開悟。如果你的想法是這個樣子，那我問你，你幾歲開始學佛法？那段時間已經錯過了，你有機會開悟嗎？已經沒辦法「少」了，已經是老了，老了才來接觸佛法，這樣你有機會開悟嗎？我的解釋是一本經、一本論，就足以讓你開悟。如果你覺得人生無常，我會建議你讀一本經，一本論，一本經就是《金剛經》，一本論就是《六祖壇經》，《六祖壇經》其實就是論，是六祖大師修行《金剛經》的心得報告。那接著呢！就是受持心地法門。我跟你保證，如果這樣受持修行，沒有開悟我負責！其實也不用讀兩本啦！因為五祖跟六祖都這麼講，受持《金剛經》就可以見性，何況你今天還多讀了一本《傳心法要》。學佛目的就是要自覺，而自覺本來是很單純的事，不是要把佛法當學問，所以就受持一本經，任何一本經都有告訴你覺醒的理論跟方法。所以我還是要提醒各位一句話，坐車到高雄去，坐高鐵一趟不用一千塊，縱使來回兩千塊也足夠，所以你只要能存兩千塊，就可以台北高雄來回一趟沒問題。第一個目標不是環遊世界，第一個目標只是從台北到高雄，這是第一站。為什麼說是第一站呢？當你要環遊世界，先自助旅行環遊哪裡？先環遊台灣嘛！這樣才有經驗。那一樣的道理，你知道學佛什麼時候才開始嗎？其實是從開悟之後才是開始，也就是說你開始要學釋迦牟尼佛，以慈悲、智慧來度一切眾生。但是你們常常把覺醒當成是你們學佛最終目的，度一切眾生才是最終目的。所以第一個目標要覺醒，只要知道覺醒的理論跟方法，接著按照方法受持修行，有生之年，每個人都能夠開悟。修行多久？我不知道，如果你真懂理論跟方法了，很快；如果還不太懂，要透過邊學習、邊修正，那這輩子在往生之前，你還是有機會的。那為什麼修這麼久沒辦法覺醒呢？有兩個原因，第一、沒有真正懂；第二、根本不懂得怎麼練習。這兩個原因讓很多人學佛不得其門而入，沒辦法進步。
黃蘗禪師說怎麼樣開悟？「直下無心」。直接了當告訴你關鍵啦！這個就是訣竅！接下來「本體自現」，就見性了。只要「直下無心」，當下就見性了。就這麼快。但是為什麼你沒辦法？問題出在哪裡？很簡單，就是不懂無心啊！不懂直下啊！簡單這麼講，你就是有心。沒有錢比較簡單，還是有錢比較困難？「當然沒有錢比較簡單」。是有煩惱比較困難，還是沒煩惱比較簡單？奇怪，如果講到錢，我們就講沒有錢比較簡單，但如果講到煩惱，我們就講有煩惱比較簡單，沒有煩惱比較困難。奇怪！這是什麼邏輯？比如說，是寫一百個企劃案比較簡單？還是不用寫企劃案比較簡單？當然是不用寫比較簡單。無心比較偏向什麼？簡單。什麼叫有心？有心就是想東想西嘛！整天坐在那裡一直想，出門也想，進門也想，坐著也想，站著也想，倒下去也想，連來上課打坐也想。是在想什麼？你都沒有體悟到，無心是比較簡單。我一直在講一個概念，佛法假設你不是用領悟的，你是用修的，我問一句話，你到底在修什麼？你現在不要套我的話，按照你以前的模式回答我，你以前是在修什麼？「安心」。安心怎麼修？「就是在抄經，或是在誦經的那個時候，覺得自己很安心。」是啊！所以只有我覺得我在修行的時候才安心，其他時候都不安心。
請問安心怎麼修？安心是用修的嗎？《金剛經》教你降伏其心，《金剛經》讀那麼多遍了，覺得《金剛經》教你用什麼方法伏心？還是你觀念一開了就降伏了？我繼續問剛才那個問題，你為什麼要有心？「我想要有所作為，當然就會想。」想要有所作為？你是想當禪心學苑的住持嗎？還是你想出家？想要有所作為那個就有想。出家之後你要不要變成全世界最大宗派的教主？「不要，那也煩惱多」。你現在的樣子跟我的這個樣子，不是差不多嗎？何必多此一舉呢？安心是修來的嗎？還是要領悟？「領悟」。那你為什麼心一直在想？你在想什麼可以告訴我嗎？想不完！你現在想不完，然後要去修一個法門，修到你怎麼樣？是修到繼續想，還是不再想？所以表面上你在修，你還是要領悟啊！我現在是讓你講出你自己的癥結啊！為什麼一直想？「因為慾望啊！」這個答案你自己滿意嗎？「不滿意！」你連自己的問題癥結點都找不到，你如何「直下無心」呢？你要找到癥結點，接著你去領悟，將那個癥結點打開，開了就沒事。我送你一句話，你認同你就不要再想；你不認同，你就繼續想你多苦多難的人生吧！我講的話很簡單：「想要，要不到；想甩，甩不掉。」講完了！這句話你認同嗎？這個不是認不認同，而是你去領悟，看看是不是這個樣子。佛法真的有那麼複雜嗎？佛法只要一句話參透了就可以了，參透了，狂心就止息了，只是這樣而已。
「師父，請問，人不是應該要有理想嗎？」我剛才講那句話裡面，有說不要做事嗎？沒有啊！所以你怎麼會這樣問我呢？我只是告訴你說：「想要，要不到；想甩，甩不掉。」我沒告訴你說人不要做事啊！我沒這麼說啊！「因為一個人要有理想，才有動力去邁向自己的人生啊！」你的理想是什麼？「想當一位禪師」。你想當一個織「蠶絲」被的師傅對不對？你想當一個禪師，剛才那個話你就要聽懂啊！你想當下當禪師，還是三十年後才當禪師？「我估計可能要三十年後」。三十年後我只能到靈骨塔去見你，只能中元普度的時候去普度你了。「直下無心！」你才有能力當禪師，還再三十年？佛沒有告訴你沒有理想，《金剛經》說要度一切眾生，這個不是理想嗎？只是「實無一眾生可度」啊！無所求的人有沒有理想？「應該只是不執著而已。」對啊！你為什麼要問我這個問題呢？你會覺得現在的你做不到嗎？「會啊！」做不到比較累，還是做得到比較累？「當然是做不到比較累」。你繼續累吧！你今天來聽課，你只是「如是我聞」而已，只要「如是我聞」，直下就無心。什麼叫做「如是我聞」呢？就是放下你的腦袋，就是歸零，當下就無心。所以《金剛經》這麼講：「說法者無法可說，聞法者無法可聞」，那叫做無心，說的人無心，聽的人也無心。那你為什麼沒辦法無心？因為你帶著有心來聽課，你不「如是」，所以你的開經偈，你的經典第一句話都這麼說「不如是我想」，所以你聽課怎麼聽得下去。「如是我聞」，不是「如是我想」，「如是我想」都是你想，你是在想什麼？
我再講一個概念，我們學佛的目標是什麼？我們學佛的目標，就是要證得阿耨多羅三藐三菩提，簡稱叫菩提心。那菩提心更白話的解釋怎麼解釋？就是「上求佛道，下化眾生。」上求佛道，無一法可得；下化眾生，無一眾生可度。這什麼狀態？無心。所以學佛的人，一開始就應該發菩提心，「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心」，善男子善女人應當發菩提心，菩提心就是無心，無心就是菩提心。所以剛才打坐坐在那邊，有沒有體悟無心呢？無心反而多麼輕鬆，多麼自在，真是輕鬆，真是自在。無心是什麼狀態那不是你想的。你現在感覺到你的心不自在，那為什麼不自在？因為你有心，因為你有你的想法，因為你有你的概念，因為你有你的框框，因為你有你的局限，因為你有你的法門，因為你有你的腦袋，所以你的心沒辦法自在，真是不得自在啦！有的人很認真在修行，但他的心是綁著的。你有沒有觀察過，你平常很散漫，當有一天你突然想認真修，一修下去，不是頭痛、眼睛痛，就是牙齦浮腫，認真修下去就火氣大，所以你在修行的時候，都沒察覺到你的心是綁著的；再來，有能修跟所修，能觀跟所觀，能所都很強，你都綁住，有一個心跟所強烈對峙的境，你心根本不得自在，你都沒有察覺嗎？所以說有沒有心？實在是很多心，你真的太多心了！
任心自在！會不會？你喜歡人家管，還是不喜歡人家管？「不喜歡人家管」。從今天起，不要再管你的心好不好？不再管你的心，你的心會什麼狀態？是胡思亂想，還是任心自在？其實你的心都是很刻意的。簡單這麼說，你的心不自在，代表你的理論跟方法都是錯的。有時候我越教，你越亂，越想跟你說清楚，你就越亂。也就是說，可以不干涉你的心嗎？心管得住嗎？其實是管不住的，為什麼說心管不住？六祖這麼說，他說：「無住為本。」你的心本來的狀態就是無住，但你現在為什麼不能夠無住？就是代表表面上沒有在管他，其實你的腦袋是在限制他，所以你才有障礙，所以你有所局限，所以你不能自在。我說你「管」是什麼意思？因為你抓著它不放，這叫執著。所謂不管它的意思是，我不去執著它，但它做什麼我都很清楚，自不自在我都很清楚。只要懂「任心自在」這四個字，只要懂《心經》第一句話，你就懂，《心經》第一句話「觀自在菩薩」講完了。一天到晚在念「觀自在菩薩」，你都在修什麼？不自在眾生，一天到晚都不自在，那樣修對嗎？你已經證明那是錯的很久了，為什麼？因為你不得自在，自始至終都以不自在在修。很多概念是自己要去領悟，要去突破的。譬如同學有的在念佛，我出個選擇題你們回答，第一、你念佛可以保證死後往生極樂世界；第二、你雖念佛，不見得能夠保證往生極樂世界；第三、你現在活著就已經往生極樂世界。請回答？「不曉得師父的意思？」一、當然是念佛之後往生極樂世界，二、就是念佛還是不會往生極樂世界，三、就是你現在活著就可以往生極樂世界；你的把握是第幾？現在就是極樂世界，這是一種境界；往生之後必然往生極樂世界，這是第二種境界；雖然念佛不見得往生極樂世界，但是我有把握得生善處，這是第三個境界；最後是不知道會念到哪裡去，這是第四個境界。一樣的道理，很多種概念是一線之隔，你真懂道理就沒有問題，但是我們今天最害怕的是你不理解，而你產生了誤解。不是說你沒有修在耽誤你，是這個誤解在障礙著你，其實是這個誤解在耽誤你。佛性不是修來的，是領悟來的。
所以你就知道明明就是有很多心，這樣老實面對自己，但是你有去解決這個問題嗎？去解決這個問題叫做參，去參破嘛！這個就是方法啊！你就參破啊！參破不就好了嗎！講說有理想的人，不見得會達到他的理想，而雖然沒有講理想的人，現在已經在實現他的理想，聽懂這句話嗎？人不是在追求一個結果，人只是活在當下，結果沒有結果，每個當下就是。「師父，無心跟無住生心，是不是相同？」一樣，名相都一樣，無相、無住、無念、無著、無求、無得，都一樣，所以說好好通達一個就好了。表面上學很多概念，其實都在講同樣一個東西。「無心是不是要先從離欲貪，離欲貪之後就無所執取，無所執取的時候就無所著，無所著就是應無所住而生其心。」你這樣講都對，只是一個漸修，一個頓悟，就是慢慢地來啦！「剛剛師父說，修行沒有所謂的頓悟跟漸悟，只是方便法門而已。」也沒有禪宗啦！「既然沒有頓跟漸，那有禪宗跟凈土嗎？」如果你要講概念，只要一開口都是概念；要講名相，那些東西都是名相，那些都是方便說，只是這個樣子而已，只要能夠無心就好了。所以無心是道，無心就是道；有心呢？有心就成邪，有心就著魔，就是外道心外求法。所以有心跟無心，只要去問你說為什麼你要這麼多心？只要直心去問你這一句話，自己的心問自己：「我為什麼要這個樣子？」
為什麼不直接把握當下？為什麼還要冠冕堂皇掛一些概念？掛一些什麼要有理想啦！要有目標啦！要有什麼…什麼。當下就是理想，當下就是目標，當下就是成道，當下就是凈土，離開當下都是騙人的！何不「直下無心」？就這麼簡單哪！「師父，請問你有沒有當下無心？」我被你問到要無心也沒辦法，我剛才不是講過了嗎？你難道還要讓我再重新講一遍嗎？已經講到快要瘋掉了還要再問。釋迦牟尼佛說法四十九年，他都是證悟體悟出來的，釋迦牟尼佛的事情跟我沒有關係，我自己悟到比較重要。
所以《圓覺經》裡面有一句話這麼說，《圓覺經》裡面有十二位大菩薩，文殊跟普賢就講完了，《圓覺經》只要看文殊跟普賢那兩章其實已經夠了，懂了就懂了。《圓覺經》裡面講「空實無華」，那個「華」字就是同開花的「花」。「空實無華，病者妄執」，這是一個譬喻，他說虛空本來就沒有花，這個「空」就是空性，就是本來面目，所以本來的面目有這些東西嗎？沒有！根本沒有這些東西。現在不是空實無華，你現在是什麼？現在是空有花有草，有蟲鳴鳥叫，什麼都有，你現在有太多的東西，為什麼有太多東西？因為你都是有心、多心、妄心一直在創造。「病者妄執」，這是「病」就是說眼睛產生了障礙，所以看虛空好像有一朵花，就像我們常講的滿天都是金條，要抓沒半條；那「空實無華」，是「病者妄執」，不明白這個道理，那你就會繼續妄想執著。所謂妄想，就是說不斷地會產生東西；所謂執著，就是產生的東西你又抓著不放。一個是生產者，一個是掌握者。所以何不直下無心呢？什麼叫何不直下無心呢？你只要認同這句話，只要百分之一百地認同，那後面還需要什麼動作嗎？後面有什麼動作需要出什麼力嗎？不需要！但這一句話你要百分之一百地體悟，只是這樣子。
「師父，《心經》裡面的『是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法』，是相同的嗎？」「空實無華」這句話認同嗎？「我還不太懂『無華』什麼意思？」你心中有花嗎？你心中沒有煩惱的花嗎？你心中沒有開悟的果嗎？我剛才就用一句很粗俗的話跟你回答了，「想要，要不到；想甩，甩不掉」，這句話就是佛法，懂這句話你就能夠不取不捨啦！現在問題不是說要聽多少觀念，只要真懂一個觀念，百分之百懂，就是那樣的人，那樣的人就開悟了。但是我們現在不是這樣，我們現在是今天禮拜三師父告訴你多少觀念，然後聽了這麼多年來，累積總共聽多少觀念。不是聽多少觀念，是一個觀念百分之百懂了，你一定開悟。我講的這句話我可以負責任，我引《金剛經》的一句話來跟你證明。世尊說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」，世尊講完這句話之後，須菩提馬上問一個問題，他說：「世尊，以上你所講的這一段話，後五百歲的人有人會相信嗎？」須菩提他自己相信，他說後面的人有人會相信嗎？世尊回答：「莫作是說。」你不要這麼說。「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」這句話你真的懂，不就見性了嗎？所以我現在講話，你有時候會懷疑說：「師父，你有時候講的話，真的是這麼簡單嗎？」我講話有憑有據，只是我不知道你經典到底是怎麼看的，《金剛經》文字不多，雖然只有五千多個字，重點不是只教你離相而已嗎？「離一切相，則名諸佛。」你就把那句話百分之百弄懂，就可以見性，你不用懷疑！
我們常講人生如戲，真的有感覺每天都在看戲嗎？你感覺到嗎？沒有嘛！同學每天都在演戲，演到頭髮變白，還趕快想要去染黑。都不知道你在演戲，你們都在說人生如夢，你有每天感覺到所有的人都在做夢嗎？你有感覺到嗎？你還是夢中人哪！所以你的腦袋根本沒有轉過來，所以你看這個世間，你都被迷惑了，然後你在迷惑當中想要去修行。了不可得！只要你解開這個迷惑就好了，而不是帶著迷惑的腦袋在修行，只是這樣子。所以我說你在讀經典，讀任何一句話，不用多，相應的那一兩句重點，時時刻刻領悟這句話，讓他越來越深，深到最後你整個意識轉過來，當下就是轉識成智。不是修的啦！你這樣修很會辛苦。