祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？」
四祖道信所開示的頓教法門，重點其實就在「心」跟「境」這兩個字，一切的修行原則上都是心跟境的問題而已。其實學佛只要去了解五蘊、十二處、十八界，大概佛法的重點，幾乎都會抓到；現在問題是說到底能不能夠了解它，然後體會它、運用它？修行、修行，你說要修什麼行？很簡單，在日常生活，六根遇到六塵的境界然後產生什麼樣的反應，談修行其實就在談這個問題。講修行修心，是說你的反應會不會造成你的痛苦？會不會造成你的煩惱？會不會造成你的罣礙？會不會造成你的不自在？你如何修到無罣礙又能自在，然後遇到一切的境界，心都是這麼樣地平靜，這就是修行。其實講穿了，真的是沒有這麼複雜。請問一下，你覺得當一個法師要不要慈悲？「要」。每次都講給你們聽這樣算慈悲嗎？我可不可以去講給別人聽？我可不可以拋棄你們這一班，去講給別人聽？那麼多人口，一輩子都講給這幾個人聽而已！真的有這麼難嗎？其實，我一直在想以前辦教育訓練的時候，我都會跟公司講：「你們的課，我花三天兩夜幫你們全部上完，我該上的都上完了，接著就看你們。」一樣的道理，你們學佛可不可以三天兩夜就上完，接著就看你們；三天兩夜就是理論方法都講完了，接著就靠各位。你說三天兩夜講得完嗎？「不用三天兩夜」。對啊！三言兩語就可以講完。因為現在學佛並不是知識性的東西，它一些的道理，你只要掌握住，接著靠你自己去解脫。學佛最終就是要解脫，就這麼簡單。
學佛不是這麼狹隘地說，學釋迦牟尼佛或是學阿彌陀佛；學觀世音菩薩或是學文殊普賢。而是說我們講的這些諸佛菩薩，他們為什麼能夠成就？因為他們覺悟。所以我們學佛，就是學覺悟，覺悟就能解脫，重點就這個樣子，其它都沒有辦法入流。入什麼之流？入聖人之流，入覺悟之流。所以假設你的學佛擺在只是信仰、行善修福、修定或是有所期待，這個都不是正見，學佛的正見不是這樣的。世間人都是活在希望當中，他在期待他的希望、他的理想，有期待的人，根本不懂佛法。
所以關鍵就在心跟境，四祖說：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起」這四句話你應該把它背起來，像一個四句偈一樣。把「境」跟「心」圈起來，就是心跟境的問題而已。其實直接談心就可以，但是今天要從境開始來談，為什麼？境比較粗糙，假設境你都分不清楚，你何能了解心呢？
什麼叫做境？先下一個定義，心所攀緣的對象就叫做境。比如說，我在看這一盆花，它就是我的境；我在看這個攝影機，這個攝影機就是我的境；晚上做夢，那個夢也是境；現在心情不好，那個心情不好也是境。所關注的這一切的現象，針對這個現象跟你產生因緣的關係，就是所謂的境。我再講得更清楚一點，能夠被你觀察的叫做境。什麼東西能夠被你觀察呢？第一點、這個世界都可以被你觀察；第二點、你的身體也可以被你觀察；第三點、你心理的活動狀態也可以被你觀察。所以身、心、世界都是你的境，其實就是佛法所講的十八界。所以我才說佛法的重點，就是五蘊、十二入、十八界。我們常講說：「我被境轉」，所謂被境轉，就是我被那個境所影響。
先來確立那個境，我們把境分成兩個部分來談，一個叫做外境，什麼叫外境呢？就是你的身體跟這個世界。什麼叫做內境呢？就是你的心。那你說內境比較好觀察還是外境？「當然是外境」。所以簡單的先學。那現在就要講一個概念，所謂好醜就是沒有好壞的意思，任何的境界都沒有好跟壞。為什麼？來說說看，「因為它是我們心的」。等一下，我沒有說心，你不要講下面那一句話，我只是請你直接跟我談境，我現在還不談心，為什麼沒有好醜？「好壞是因為我們的看法不同啊！」你又來了，我就叫你不要談心。「作用不同，它的作用不同，沒有好壞」。我們現在都忘記境了，如果你不相信，我這樣問，你看到什麼？「花」。好不好看？「境無好醜」。不錯！注意聽哦！你有沒有看到毛巾，「有」。這條毛巾誰的？「用的人的」。優秀！越來越優秀了！注意聽！我們一般看到境界，都沒有正確地觀察境界，正觀又叫做如實觀，或是如是觀；在《阿含經》裡面常常用「正觀」這個名詞。《金剛經》用哪一個名詞？用「應作如是觀」這個名詞。什麼叫正確的觀察呢？看到什麼你就說什麼？聽到什麼你就說什麼？這個概念本來，是最簡單的概念。我們來練習好不好？你有沒有聽到聲音，「聽到了」。我的聲音洪不洪亮？「聲音只是聲音」。你有沒有看過你的孫子跌倒？「有」。跌倒的時候你心會不會痛？「我還是很痛」。你怎麼不說跌倒就是跌倒？你比較關心你的孫子，比較沒有關心我，你知道嗎？我剛才講話你也不理我，講到你的孫子你就心疼；所以你的心不是好醜，你的心是不善良。這個境界本來是很單純的，但是大家已經忘記了。你看到什麼，其實就是看到什麼。但問題是，你常常被境一拖就過去，以後看事情不要這樣看。你剛開始學習的時候，稍微停頓一下。就像有很多人修四念處，本來走得很好，就像一個人在走；結果他一修四念處，就像機器人。為什麼會這個樣子？因為他平常都沒觀察到底是手先擺？還是腳先抬？腳先抬？到底是腳尖先抬？還是腳根先抬？到底是大腿先抬？還是小腿先抬？他之前都沒有觀察過，所以他現在放慢動作來觀察。就像講一個名詞，你看到這兩個字（難過）會怎麼樣？「會難過」。看到這兩個字就難過。難怪！你看到你的孫子跌在地上，你就馬上就會心痛、心疼。你看到地上有錢，你就會貪心想要把它撿起來。我們最單純的看法，為什麼都忘記了？好奇怪！這麼簡單的看法，居然大家都已經忘記了。恢復本來的樣子好不好？看到什麼，先停頓一下，直接說「我看到什麼」就好，其它都不要說。注意看！「難過」不要這樣念，這樣越念就越難過；停頓一下，「難」～再怎麼「難」都可以過。知道嗎？這樣會了嗎？你委屈一下好不好？你很差勁！「謝謝指教」。我叫你比較如實的，我沒有叫你這樣回應。什麼謝謝指教？我還歡迎光臨呢？重來，你很差勁！你聽到什麼？「聽到聲音」。當你聽到別人在罵你的時候，只是聽到而已！其實你真的很優秀，你聽到什麼？「也是聽到而已」。後面（聲音）不是不能講啦！比如說你媽媽走到你前面，「只是看到人而已」你一定這樣說嗎？我只是看到我媽媽走到我前面，所以講「媽媽」不要緊吧！對不對？比如說，我看到什麼？我看到一盆花，你講「我看到一盆蘭花」這樣有問題嗎？沒有問題吧！你不要不敢講說它是什麼？你們不要這樣，好像我跟你考一下，你就嚇得不敢講什麼。其實我在講的這個境，就是很基本的概念，但是大家對這個基本的概念，已經扯得太遠了。比如說，我聽到有人在罵我，我就靜靜地聽；我聽到有人在讚美我，我就靜靜地聽。比如說，我聽到師父在上課、聽到師父在罵我或是聽到師父在教我；如實地去看到那個境、看到那個現象、去聽到純粹是這樣子而已。
這個概念是最簡單的，有沒有人不會這個概念的？這個概念其實大家都會，但是你們忘記了。因為你們直接跟心連在一起，就開始一直想；然後就馬上開始在打妄想，所以反而失去了真相。你要正確地觀察，看到什麼就看到什麼？聽到什麼就聽到什麼？這樣大家會了嗎？這個概念說不定國小學生來聽，他一聽就會；因為他就是很直接地反應而已，他不會像我們想東想西，他就直接地反應。這個反應你忘記了嗎？如果大家忘記了，先學習停頓，停頓之後讓自己再看看到底會發生什麼事情？
現在要講的是說，境界為什麼沒有好壞？我要談這個問題，不是談好壞是因為心起的，我只是談境，這個境，假設不加入我個人主觀的因素，它是沒有好壞的。我們現在開始來舉例說明，有的東西大家一聽，大家會誤以為說這樣我懂了。就像說五蘊，大家也聽過，十二入大家也聽過，十八界不知道聽過多少遍了？但是你怎麼沒有感覺？這個就是你誤以為你懂了，你根本就沒有去觀察，你怎麼可以說你懂了呢？你誤會你懂了，結果這個懂了，你也不能夠解脫。因為你誤會了。到底哪裡出了問題？你沒有透過觀察，然後你自己也不懂得檢測，所以完全不知道，你到底懂還是不懂？
談外面的世界，我們先從外境開始來談，我們分門別類來談，我們先從植物類開始來談。第一個問題，有小草、有樹木、有神木，這三類你都看過了吧！哪一類比較好？「都很好」。第二個問題，還是舉植物，你買一盆蘭花來，它可能簡單也分三種狀況：第一種狀況、就是買蘭花它還沒開花；第二種狀況、就是它開花；第三種狀況、就是花謝了。哪一種狀況好？「這是一個自然現象」。哪一種狀況好？「無所謂好或不好，就是現象」。第三個問題，一對夫妻：第一種狀況、沒有孩子；第二種狀況、就是結完婚之後，經過幾年之後就生一個孩子；第三種狀況、生一個孩子，經過幾個月之後這個孩子就死了。無子、有子、死子，哪一個狀況比較好？「這個要看你」。什麼看什麼？花未開、花已開、花已謝；跟無子、有子、子死，哪裡不一樣？「一個有血緣、一個無血緣；名詞不一樣，其實都是一樣的；一個切身、一個不切身」。你跟同學也沒有血緣。「也就是從小處來看是沒有，如果從大處來看是有啊！」你看，我現在只是談境，你現在已經跟我談到什麼？你們會不會扯太遠呢？我跟你談境。「可不可以這樣說？」你說。「生者任生，有者任有，死者任死」。你這個「任」是什麼意思？「任哪」。任生、任死、任那個人。「生者任生」。你可以任由我們糟蹋嗎？你怎麼不回答？「已經被糟蹋很久了」。你想盡辦法要把我們糟蹋回來，對不對？
因為你現在上我的課，我一直在跟你講這個概念，所以你一般會比較理性地回答我，我有沒有說錯？我們看到小草，你會不會這樣說或是你文章會不會這樣寫：「地上的小草，好偉大啊！好雄偉啊！」你會不會這樣寫？「當然不會」。什麼你才會這樣寫？「大樹啊！神木啊！」，所以你要知道，從我們起心動念當中、從我們內在潛意識當中、不管你是文章、不管你是講話；其實我們開始潛意識當中，我們每個人都已經有個人的意識形態。這個概念，過去生不用談，從小我們已經開始累積這樣的概念。那你說是神木比較偉大還是小草？「不能這樣講」。那文章該怎麼寫？「小草，有小草的作用；神木，有神木的作用」。對嘛！所以以後教你孩子，文章要這樣寫，知道嗎？我知道那是小草；我知道那是樹；我知道那是神木，但這三者都有它的妙用，這三者都是平等。我有沒有說錯？你有這樣看人生嗎？你跟我智慧誰比較高？「你」。你怎麼知道是我？你看，馬上就洩氣了；難道我是神木，你是小草嗎？馬上講了你又說你，我們潛意識就是這樣的概念。
我們今天來這邊，我們現在來學的是真理，我們學的不是個人的看法。真理是放諸天下皆準，跟你個人的看法無關；你個人的看法是可以被推翻的，真理是沒有辦法推翻它的。我們是要來學真相，你看到了什麼真相？那你以前所講的那些話是真相嗎？那不是真相，都不是真相，你都不知道。你從任何的小地方一直到大地方，你對自然界一直到對人、事，其實你都沒有正確地觀察。你常處在這種狀態，但是你不知道，所以你的煩惱沒有辦法止息。為什麼你的煩惱沒辦法止息？因為你沒有察覺到，你的觀察是錯誤的，你沒有察覺到你的想法不是真理。我只希望說一項一項舉例子給你聽，但是我常發覺到，你們回去都不會舉例子給自己聽呢！我常常跟你說教學相長，你是老師，你也是學生，你自己教你自己；你自己這個老師，出題目考你這個學生，看你自己答得出來還是答不出來？你為什麼不考考看呢？我們是要考自己，我們不是要去考別人，是要考察自己到底懂不懂？我剛才所講的，就是植物的狀態。我說因為你現在在上課，你才會這麼回答。你只要隨便去買一盆蘭花回去，買回去就有人跟你說好看；就有的人跟你說這盆蘭花雖然開花，怎麼看起來這麼沒有精神？雖然開花怎麼看起來這麼沒有精神？難道你買的蘭花回去，它會答數嗎？它會答數才有精神嗎？這盆蘭花怎麼這麼沒有精神？這是人講的話嗎？但是你有多少次講這樣的話。如果你心中是平等的，那是智慧。一個智者是善分別，他不是不分別。現在要去學習正觀，要正確地觀察。我再舉動物的例子：有養寵物的舉手，你有養寵物，你們兩個都有養，你養什麼？「台灣土狗」。養狗就好了。台灣土狗，怎麼不養豬？「這個難控制吧！這個比較不聽話啊！」狗是比較忠，豬是比較愚，合起來叫做什麼？現在養什麼都沒有關係，因為很多人在養人。養什麼人就不要講。我們說魚在水裡游，鳥在天上飛，狗在地上跑；仁者我請教你，這三種動物哪一種動物比較自由？你還會想這麼久！現在我是跟你講境界，你在想什麼？我只在問你境界，你怎麼偏偏在想，這三種動物哪一種比較自由？「應該是鳥跟魚」。你打妄想，你有把它們三種動物，拿到面前開會過嗎？你如果沒有跟他們開過會，你自己妄想下結論，這樣有道理嗎？不然我反問你一個問題，是鳥比較自由還是魚比較自由，還是人在地面上比較自由？我看你的答案，你一定不會說你自由啦！我看你的表情，就是不自由。今天才來聽佛法，自由我還來幹嘛！講穿了不就這樣嗎？它是什麼動物，它本來就在它自己的環境生長，所以也不要掉入這個陷阱。
再來我講礦物好了：石頭、黃金、鑽石哪一個比較珍貴？「都很珍貴」。你蓋房子會用什麼？「會用石頭」。你娶媳婦會打什麼？「打黃金」。你跟太太周年慶，你會送她什麼？「鑽石」。所以你會用嘛！你不要只會用礦物，不懂用人物。我們是人，不要只會用礦物不會用人。但是你這樣觀察，表面上覺得說我這樣好像懂了。但是剛才同學談一個問題，事不關己，關己則亂，只要談到自己真的就亂了。你結婚了嗎？「還沒」。那我請問你一個問題，是結婚比較好，還是不結婚比較好，還是作伴就好，哪一種比較好？「要看個人」。我現在問你了，哪一種比較好？「都好，看因緣」。這三個可以合在一起嗎？「三個可以合在一起」。對啊！結婚跟不結婚，可以合在一起嗎？從無常的角度是可以。我等一下再談另外一個概念。我再問你第二個問題，是女嫁男比較好，還是男娶女比較好，還是女嫁女、男娶男，哪個好？我現在這些問題都敏感，「如果心中沒有這個概念，就不會答」。問題是你就有這個概念，所以你才會這樣回答我。我現在就是要讓你回答，這四種狀況哪一種狀況好？為什麼？近者會發生在自己的身上，遠者會發生在子女的身上，旁者會發生在周遭朋友的身上。當他遇到這個問題，他來請教大德的時候，你要怎麼回答？我現在講的就是境界，簡單這麼講就是異性結婚跟同性結婚，這個就是一個境界。我現在還沒有講，人跟動物結婚，我怕太刁難你。所以我先談這個問題，哪一個比較好？你問我。「師父，異性結婚比較好，還是同性結婚？」幸福就好，不幸就不好，我已經教你怎麼回答問題了。「師父，幸福是要結婚以後，才會知道啊！沒有結婚不知道」。當然，什麼東西不是這樣。那我問你一個問題，你現在講的就是後面的事情，知道嗎？懂無常嗎？「一點點」。聽我講那麼多課，你講才懂一點點。無常是什麼意思？「是會變化的」。變是變好還是變壞？「看從哪一個角度看哪」。為什麼經典常講「無常故苦」？有很多人對這個「苦」不會解釋，說無常就是痛苦；這樣解釋不對，無常也有快樂的一面啊！比如說，一個失敗的人，就是因為無常，他才有機會成功啊！一個迷的人，就是因為無常，他才有機會悟嘛！所以無常就是痛苦，這樣解釋不對。那苦是什麼意思？苦的意思就是不確定。什麼叫做不確定？就是無常的變化是不確定的。不確定什麼？不確定所變化的方向，是你預測想要的那個方向。買過股票的舉手，你買股票預測的方向，都跟你一樣還是不一樣？「有的一樣，有的不一樣」。我並不排斥股票，你知道為什麼嗎？因為看股票很容易開悟。你一直在預測它的方向，每天都在預測它的方向，時時刻刻都在預測它的方向。希望它漲，它就跌；希望它跌，它就漲，跟你想像的都不一樣。那一樣的道理，一般女孩子很喜歡小孩子，喜歡小孩子出生對不對？想不想他死？「不想」。都只是預測他活著，從來不預測他會死去。
今天為什麼會苦？因為無常的變化的方向跟你預測的不一樣，你就會痛苦，就會很苦。觀無常是要這樣觀。很多人說：「師父，我觀無常，我怎麼不會開悟？」我說你到底是在觀什麼？我知道它在變化，它現在不是變化會讓你苦。假設它變化的方向如你所願的方向一樣；例如兒子越變越聽我的話，你會痛苦嗎？學生越變越優秀，你怎麼會苦？現在問題是，人生不如意為什麼十之八九？因為變化的方向，跟你所願的方向不一樣，所以才會苦。觀無常是要去領悟到這個道理。而不是只有變化、變化，而不明白它這裡面，潛藏什麼道理。有很多的現象，有很多的人問你，看你怎麼回答。世間的人有很多的疑難雜症，很多的痛苦，你怎麼回答？原則上境界、現象、狀況，它就是一種情形。但是你的心為什麼產生矛盾呢？你就是沒有辦法把境界看清楚。我今天講的概念，你們在這一生中會遇到類似這樣的問題。我不知道你怎麼回答？就像我剛才所講的概念一樣，異性戀、同性戀的問題你怎麼回答？「師父，我有一個問題」。你什麼問題？「就是你講的不管同性或異性，幸不幸福是自己心的認知的問題，但是以無常變化來講，幸福這個問題跟不幸，也是對待的問題」。我現在所講的幸福，一個不能解脫的人，幸福對他來講是空談。我現在講的幸福，不是一般廣告說的，你愛不愛我的那個幸福。我現在講的是真正的幸福，真正的快樂，假設沒有開悟，一定是沒有辦法。「沒有看到」。你本來就沒看到，如果你現在去中興新村散步，只要看到有一對幸福的人，就可以跪下來頂禮，他就是你的善知識。所謂幸福不是那一種很表面的幸福。
我們一直都在談現象。就像有很多的學生，她的公公、婆婆常會跟他兒子、媳婦講：「孫子已經長大了，你怎麼不去跟他找個太太？那個女孩子已經二十幾歲了，怎麼不去為她選一個丈夫？」這個意思就是說，不結婚不好，結婚好。這樣概念對還是錯？「偏錯」。明顯的錯嘛！但是你是一個做媳婦的，難道你要這樣回答你公公嗎？你公公聽得下去嗎？「聽不下去」。所以你要善於譬喻嘛！你要說：「公公，一盆花擺在這裡比較好看呢？還是擺兩盆？」「公公，是碗比較好看呢？還是碗公比較好看？」你用現象的角度去做譬喻，我保證他啞口無言，他怎麼講都不對。他會假裝很明理地這樣告訴你，傻媳婦啊！那個碗就是要裝飯的嘛！碗公就是要裝湯的，傻媳婦啊！所以沒有結婚有沒有結婚的作用，結婚有結婚的作用；沒有結婚的人他有他的因緣，結婚的人有他的因緣，他是什麼狀態，他就應該是產生什麼作用。你們跟很多人在講話，尤其是長者，你要多講這個概念。我那一天跟一個長者聊過天，他跟我講一個概念。他說我們老一輩的概念，都希望說自己的子女要結婚，那這樣以後才會有子嗣，以後才會人為他送終。我就跟那個老人家這麼說：「觀念沒有新觀念跟舊觀念，觀念只有對不對、正確不正確。」你覺得呢？這樣的話你們會不會講？所以你從那個境、從那個現象，它完全都是平等的。但那個現象有沒有不一樣？有，因為那個現象不一樣，所以它的作用就不一樣。但是從頭到尾來看，它都是平等的，它都是妙用無窮的。所以一樣的道理，現在我要問是眾生比較偉大還是佛比較偉大？「平等的」。你只要快樂、無憂就好了。現在問題來了，憑什麼快樂無憂？憑什麼？你只要觀念不正確，你就不可能快樂無憂。頓教一直談的就是迷悟之間，就是真正觀念的問題。正見真的很難建立，你不要以為很簡單。你跟一個人說根本就沒有一個「我」，你跟他爭辯一輩子，他有可能改變嗎？你覺得難不難？難啊！你跟老一輩說：「不見得要結婚。」他們不見得會接受，如果接受都是迫於無奈。你知道這樣的觀念，在我們內在有多少嗎？我不知道你聽佛法聽這麼久，你到底有沒有檢測你自己？你的知見到底是「正見」，還是「我見」？自己去想，自己去檢測。修行最主要是在消融。消融什麼？消融自己錯誤的觀念。但是別人來消融你，太難了！你要消融你自己。所以常常有人問我說：「師父，靜坐時，你在做甚麼？」我只是不斷地在檢測而已！檢測哪些觀念是不正確的，是要突破的？別人可以來告訴我們嗎？沒有辦法。你知道為什麼沒辦法嗎？因為我們有「我執」，所以我們才會有「我見」，我們才會有「我慢」、「我愛」，別人很難改變我們。所以我才建議你們自己要回去看，別人跟你說的不見得有用，你這樣進步才會快，不然我們很難突破。
當談的這些東西，談得老半天只是談一個境而已。我問你，你的孩子聽你的話比較好，還是不聽你的話比較好，還是隨他意比較好？第一個就是順我意；第二個就是逆我意；第三個就是隨他意。九字真言背起來，順我意、逆我意、隨他意，哪一個比較好？上課逼下去，大家都會講比較正確的答案，下課正確的答案就無效了。它只是現象，所以境沒有好醜，真是這個樣子！好好地去察覺這個現象。你要去觀察這個現象怎麼來的？因為我們今天不是談它的因緣怎麼來的？我們今天談的就是緣起，這個境界已經生起了，我們今天只是談這個話題。至於它怎麼來的？不是今天的課。但是你現在要會看，怎麼看呢？沒有錯，我知道它是一盆蘭花。但是我看到這個境界，你不可以只有單純看到這個境界，你應該再觀察下去。它一定會有個法則「無常」，這個是它不變的法則，它是無常的。也就是說這對夫妻本來沒有孩子，這是一個現象；兩年之後，看他手裡抱著一個小孩子，這也是一個現象；結果呢過幾天，接到一通不幸的電話，說孩子已經早夭了，這都是無常的現象。買蘭花一般是買開花的蘭花，還是還沒開花的蘭花？「一半，開一半」。我買不開的可以嗎？「可以」。還沒開花跟已經開花過一兩個月之後花謝了，無常就是無常，你怎麼在無常當中產生好壞呢？不要在無常當中談好壞，可以嗎？我再舉一個例子，當員工比較好？還是當老闆比較好？還是當投資者比較好？還是退休比較好？「都好」。是，所以你現在好不好？
所以為什麼我們可以活在當下，因為每個當下是平等的，為什麼不要早一點認識呢？為什麼要排斥現在的你？在排斥現在的你，就等於在排斥當下。我們每個人都掉入一個陷阱，都希望以後會更好，這個概念不是正見。什麼叫做以後會更好？那以後會更好就代表現在不好，這是正見嗎？但是多少學佛者，我現在講的是學佛者，我現在講的不是信徒，我是說你們多少學佛的人，聽課聽那麼久，你的潛意識有沒有這個概念？我跟你保證百分之九十九點九，都是這種概念。為什麼？因為他排斥他現在是眾生，你都沒有去檢測到你的概念是有問題，你能夠很清楚地去看到哪裡出了差錯嗎？我常這麼講，離開當下都是妄想，當下也是假名，也不可以執著一個叫當下。但是這樣的概念，不論適用學佛者或是沒有學佛者；你觀察每一個人，從小到大都一直在期待下一個會更好的東西。他活在哪裡？他活在希望。好像有一個更好的東西，他才活得下去，不然他活不下去。但是他能夠達到他的希望嗎？往往都沒辦法。為什麼？無常！但是當他達到他的希望的時候，滿足了嗎？不可能滿足！假設他還沒悟到這個陷阱，他永遠不可能滿足。其實無常很深，但沒有多少人願意去觀無常。世尊那個時代很多人透過觀無常，在最短的時間就證得阿羅漢。現在的人因為對無常的概念不深入，所以你對無常有沒有感覺？沒有感覺！事實上你分分秒秒、時時刻刻，都是被無常影響，你一點都沒有察覺到。觀無常不是只證明它是變化的，不是這樣而已。你們過去這樣觀，為什麼不能覺悟？我知道它是變化，但是我還是執著！不是這樣子的，因為它變化的方向，跟你潛意識的慾望不見得是同方向；而且絕大部分都不是同方向的，這才是很奇妙的事情。然後縱使同方向也不用高興，為什麼？因為同方向它也是無常，所以它馬上又會改變方向。比如說，你很喜歡小孩子啦！那你過去十幾年都沒有小孩，突然懷孕了，高不高興？「高興」。那現在我們在拍連續劇好不好？十個月就過去了，然後小孩子就生出來了，生出來之後，你高興幾天？你高興是一個禮拜還是一個月？你高興幾天？「高興很多天」。是一個禮拜，還是一個月？「一個月好了」。一個月，接下來高興就什麼？「越來越減少」。就開始就什麼？「煩惱」。高興的時間比較久，還是煩惱的時間比較久？「煩惱的時間比較久」。這我就看不懂，你捨得孩子死去嗎？「捨不得」。那我現在問你一個問題，有一天孩子死去了之後，你哭多久？「會哭很久」。你是哭一個禮拜還是哭一個月？「哭好幾年吧！」你是孟姜女喔！你講比較現實的好不好？大數法則啦！「想到小孩就會哭啊！」對啦！等一下停啦！我現在是說一直哭，哭到最後，什麼時候才不會哭啦！你現在不是想到小孩就會哭，你想到不如意你也會哭嘛！哪裡需要小孩子，對不對？我現在是針對小孩子這件事情，你很傷心、很難過、痛不欲生，心中的一塊肉已經死了，你就是一直很難過、一直哭，你有辦法哭三個月嗎？「差不多」。三個月哭完之後突然之間會怎麼樣？啊！放下心中的一塊石頭，然後開始就覺得這個感覺又來了，忽然之間好像一個事情也了了，忽然之間放下那個石頭了，忽然之間好像人生有新的方向要過了，我現在問你，到底是生個小孩子比較快樂，還是死去一個小孩子比較快樂？沒有快樂啦！你從頭到尾有生沒生都不快樂！我今天講這個概念，你懂我講的這些概念，以世俗的角度跟人家辯論，你是很厲害的。但這種狀況是絕對嗎？「不是絕對」。但是為什麼我們的腦袋總是認為那是絕對呢？那是絕對嗎？因為無常沒辦法主宰，所以無我。「我」的意思最簡單的意思就是主宰，你沒辦法主宰它變化的方向，一定符合你要的方向，所以這些畢竟空。
談到這裡（畢竟空），就是你自己要去觀察的，這個就是修行，觀到這裡就會離、厭離。這個厭不是討厭的厭，不要這樣解釋，厭離就是不執著的意思。自然就能夠解脫。為什麼？遇到任何的境界，你都能夠解脫啦！外境講完了。內境跟心境當作你們都會了好不好？把它結束了好不好？「不好」。我很認真講也講不完，這裡面的觀點，大家不要掉入名相的陷阱，什麼名相的陷阱？聽到無常說小乘，聽到厭離說小乘，不是要不取不捨嗎？這個名詞都是來自於《阿含經》，畢竟空比較偏向於般若大乘，我為什麼要故意這樣講？我是要跟各位講說，請你把這個概念拿掉，真理就是真理，不要拘泥說你在學什麼？不要這個樣子。今天只要一個概念，你今天是學解脫，你不是來學知識，知識不能夠讓你解脫。一定要講很多高深的道理嗎？它不需要。但是你要真的深入了解，如果你沒辦法深入去了解這些的概念，那你當然一定有問題。不是我詳細教你，而是你應該詳細教你自己。我一直在強調這個概念，你應該詳細地教你自己。你沒有把那個概念一項一項地檢測：正觀你會了嗎？緣起你真的會嗎？無常真的內涵你真的懂嗎？無我，雖然是無我，但事實上明明看到的就是我，聽到的就是我。哪來的無我呢？所以這些概念是你自己要去檢測。
假設你被十條繩子綁住，認為有十條繩子把你綁住，首先要看到那十條繩子，那十條繩子就叫做十結，十個束縛。看到之後，接著一條一條把它打開，到最後就會知道，本來就沒有那十條繩子。但是你要老實一點，明明就是感覺到有，我也承認感覺到有。但是你自己要看到「我到底是怎麼樣了？」我們去看醫生，要很清楚告訴醫生：「是胃痛、還是肚子痛？」「是前頭痛、還是後頭痛？」因為有的醫生不夠高明，你最好自己知道。那一樣的道理，你們今天就好像你來看病。但是我問你：「是什麼情形？」你說：「師父，那你看，我是什麼情形？」我怎麼知道，你是什麼情形？所以你的病情，你的症狀，你要自己觀察。那是你的身心！我已經很清楚地告訴你說：「你應該這樣做！」不是只有聽我的課，聽我的課沒辦法解脫。