大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛。若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教，遂成逐塊，忘於本心。故但契本心，不用求法，心即法也。
「大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。」你們現在在上課，就是聽到我講話的聲音，所以你們會從現象、聲音的角度來切入佛法。如果說你們在家裏面自己看經典，你是看到文字，然後從文字的這些經文的解釋，你來領悟佛法。如果說，你現在在樹下看到落葉飄零；在花園看到花開花謝；觀賞日出日落；或是在海邊看到潮來潮起，這叫做現象。有很多緣覺，他因爲觀察了現象而領悟了佛法。我剛才所講的這幾段話，不論你是從文字，還是你是從語言，還是說你看到自然的現象，然後你對佛法有所感觸，有所感悟，沒有錯，那也是一種領悟。這種領悟的層次，有可能是聲聞，也有可能是緣覺。
你雖然有這樣的領悟，但是你對你的心並沒有辦法百分之百徹底地瞭解，這點你要明白。我們上《金剛經》有三個重點：一個是文字般若；一個是觀照般若；但是最重要的是實相般若。以上我所談的，其實就是文字般若，言語、文字、現象，其實都叫做文字般若。有的人有文字般若，但是他還沒有辦法看到實相，他還沒有能力真正地見到實相，他還沒有能力真正地了解他自己。他只看到一切是緣起的現象，一切有因必有緣，所以必然有果有報，他都看到了這一些。但是問題他對自己呢？憑良心講，還不透徹，還不瞭解。
「若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。」如果你對你的心沒有徹底地瞭解，（這裏面講說雖至成佛，其實並不是我們所講的大徹大悟），你雖然有所覺悟，但是你還是停留在我們剛才所講的這些緣起的現象上，你對你的自心，沒有很徹底地了解。
當今學佛的人，也是九成都在這邊下功夫，很少有人直接從心徹徹底底地下功夫，縱使從心上去了解，也了解得不夠深入。就像說我在剝高麗菜，一層一層這樣地剝，假設我沒有剝到最後，我也不知道它的核心是什麼。你剝過洋蔥，也是一層一層地剝，但是邊剝邊掉眼淚，太過嗆了，太過辛辣了。不論你是剝洋蔥還是剝高麗菜，有的東西假設我們沒有一層一層地剝，我們不能夠了解。
你對你的心有這樣一層一層地剝嗎？有還是沒有？有沒有對心一層一層地剝？還是每次剝都是外面那幾層？有的人是不會剝，但是有的人他再怎麼剝，就是1、2、3就停在那邊，就卡住了，就沒有辦法再深入地，去了解自己的心。他始終就是搞不清楚他的心，但是問題是，他卻知道，他這一輩子心都沒有安住過；也知道這一輩子的心沒有平靜過；然後他也知道他日常生活，也沒有辦法平常心；他更知道他的心時好時壞，偶爾有一點安定，但是大部分都是躁動不安的；然後他的心又常常有喜怒哀樂。他雖然沒有剝他的心，雖然沒有深入了解他的心，但是他卻是察覺到，這一輩子的心是不能夠處在一種平靜的狀態。不管你有沒有觀察自己的心，因爲你是有覺性嘛，所以你總是知道你心是這種狀態。
我們今天爲什麼來學佛呢？學佛是爲了開悟嗎？學佛是爲了成佛嗎？學佛是爲了往生淨土嗎？學佛是爲了不再輪迴嗎？以上所講這些概念都很抽象，爲什麼都很抽象，你到過極樂世界嗎？你也沒去過嘛，對不對？開悟是什麼狀態，你也沒開悟嘛。涅槃是什麼狀態？你也不知道嘛，這樣對不對？下輩子你會輪迴到哪裏？你也不知道嘛，這樣對不對？所以學佛你不要擺在抽象的概念，你應該活在當下。你不要想到一些八萬四千里，很遙遠的地方去，你常常會跟現實脫節。所謂現實脫節，就是說你常常會離開當下，去想一個你也不知道的概念。那個概念是什麼？你也不知道嘛，你也是從書本上看來的，然後從師父這邊聽來的，但是是各自解讀啊！你先都把這些概念都放在旁邊，爲什麼？因爲這些概念到底是什麼概念，你也不知道嘛！因爲你也是一種妄想，全憑你個人揣測啦！你何不把這個概念先暫時放下。
你能夠感覺到，你的心卻是沒有辦法，二十四小時活在一種很安定平靜的狀態，這一點你可以確定嗎？這種感覺你有沒有嘗試過？你二十四小時都活在不平靜的狀態，這種感覺你有沒有嘗試過？你還要想這麼久，每天都如臨深淵，如履薄冰，你們已經一輩子都在這種狀態啊！你還要考慮那麼久？你們是不是已經是過來人，我剛才所講的這些經驗，是你猜的還是你經驗過？是不是你親自證明的經驗？這叫做親證知道嗎？你有沒有親證你的煩惱？有嘛！你有親證你的煩惱嘛！你還在想老半天！已經有證明過的，你還在懷疑！沒有證明過的，你在那邊妄想說，你要達到那個境界，那是什麼你也搞不清楚。所以學佛就是要清楚，把搞清楚的先做好，搞不清楚的先丟在旁邊。什麼叫搞清楚？因爲你心是這種狀態，你確實這一輩子，深深的體驗就是這種狀態。
我現在怎麼去把它擺平？你想要去把它擺平，假設你沒有認識它，你是不可能擺平它的。擒賊先擒王，連賊都不認識，那個賊頭你會知道他是誰哦？所以你不認識他，怎麼擒賊？你沒有認識你的心，你怎麼降伏你的心？這樣的概念簡不簡單？這樣的概念是很清楚的嘛，你去認識它，你沒有認識它，你根本對它沒有辦法，你一點皮條都沒有啦，我就這樣跟你講啦。
我們常常本末倒置，譬如說，你隔壁的那一位是誰？這位是誰？做人怎麼樣？那是你的事，跟我不相干。你旁邊的人怎麼樣，你會覺得我們反而比較認識旁邊的人，然後對自己始終搞不清楚。我們始終比較認識身外的東西，然後講到身外的東西，可以講一輩子。但是講到自己的心，有時候連一句話都講不出來，甚至嘴巴閉起來。甚至當別人問到他的心，他內心就會產生一種，很強烈的反應，好像別人要去窺探他的內心在想什麼，趕快把他的心保護起來。你們在幹嘛？你們的心是怎麼樣？你們害怕別人了解你的心哦，這樣的動作，我們一般人都很敏感。代表說，第一、我們自己不習慣了解自己的心；第二、我們也害怕別人了解我們的心，然後我們用錯誤的概念，把自己保護起來，把自己鞏固起來，把自己包裝起來。這個很奇怪，所以你越來越不了解你的心，但是你的心到底是有什麼東西呢？你的心裏面到底是有黃金還是牛糞？剝到最後有什麼東西？你的心到底有什麼東西可以好偷，你在保護你的心，你在幹嘛？你的心本來無一物，何處惹塵埃，我要偷什麼？你又要保護什麼？
我們這一輩子做很多的事情，有的東西是很容易觀察到的。比如說，你二十年前看到我，跟現在看到我就不太一樣。我記得以前我四十歲的時候，人家看到我都覺得我小孩子，都覺得我是三十歲，但是經過二十年之後，我今年才五十歲，很多六十幾歲的看到我，都把我當成同齡的，爲什麼？因爲我屬虎，他也屬虎，不過我們屬虎差十二歲。所以我如果跟別人說，我是一九六三年出生，他說：「啊！你那麼年輕，不好意思，我把你當作是一九五一年出生。」你真的看得出來別人的外表啦，怎麼樣啦，你很容易就看出來，但是問題是你的心卻看不出所以然。那麼一樣的概念，你們回想一下你們，比如說你們學了《六祖壇經》，你們可能會拼命地讀《六祖壇經》；你們學了《法華經》，你們可能會拼命地誦《法華經》，甚至會抄《法華經》，拜《法華經》；你們讀了《傳心法要》，你們也會不斷地去聽師父《傳心法要》到底是怎麼說。你想想看，剛才所做的東西都是在相上，而不是說我在讀《六祖壇經》的時候，我每天不斷地觀察我的心；我在讀《法華經》的時候，我深入我的心；我在讀《傳心法要》的時候，我終於能夠認識我的心。很多同學在用功，其實憑良心講，從這個角度用功的同學很少，對不對？都是剛才我所講的在那些用功，你們現在早課晚課，是什麼事都沒有做，然後坐在那邊認識自己的心的人舉手，我相信應該沒有人。但是我相信卻有人早課誦一本經，晚課誦一本經，我相信有這樣的同學。我也相信有人早課在那邊誦經，在那邊拜佛，在那邊靜坐，然後在那邊念佛，在那邊觀呼吸，我相信有這樣的同學；但是純粹早課晚課，坐在那邊觀心的同學，應該沒有人吧？有沒有人？如果我冤枉你，趕快舉手，快點澄清一下，爲什麼？
假設沒有拜佛，假設沒有誦經，假設沒有燃香供佛，純粹看我的心，我會覺得很受不了，我會覺得很無聊，我會覺得這樣不知道要怎麼修，你們有沒有這種感覺？
比如說，誦一部《地藏經》要多久？「快的話一個小時」。你這一個小時就只有坐着觀察認識自己的心，你覺得哪一個比較好過？「誦經比較好過」。因爲比較有進度啦，知道嗎。上卷誦完了，中卷誦完了，下卷誦完了，啊！願以此功德普及於一切，我等與衆生皆共成佛道，這樣對不對？如果觀心一小時之後，要迴向也不敢迴向，為什麼不敢迴向？你們怎麼迴向？你們怎麼不敢迴向？「講不出有什麼功德」。觀心沒有功德，誦經有功德？所以這樣就是鼓勵你們，沒有多少人要真正觀心。你們都朝向你們認爲有功德的，認爲有階段性的，認爲有目標的做，比如每天在日歷上都劃正負，誦一部經就劃一個「一」，誦兩部經就劃一個「二」，然後一年就三百六十五部經，十年就三千六百五十部。縱使往生好像憑這樣閻羅王，就不敢給我怎麼樣。爲什麼憑這樣閻羅王就不敢給你怎麼樣？因爲很多感應錄就這麼說啦，很多感應錄都說只要誦一部經，閻羅王問我：「你生前都在做什麼？」「我生前只誦一部什麼經。」說完，閻羅王跟我說你回去，你們感應錄是不是常看到，是還是不是？「是」。所以誰願意自己觀心？說穿了就是說，你們世間法是在保護自己的心，然後學了佛法之後，在觀心也沒感覺到自己有什麼功德可言。所以觀了幾次也不再觀了啦，好像觀心是不踏實的，好像誦經念佛比較踏實，因爲它好像有數量化。
其實你內在有很多的概念，都是有形有相的概念，都是著相的概念，很強烈。你們去觀察你們自己，你們修行的方式真的是這個樣子。在生活當中，把修行當成生活的一部分，這樣的概念，你覺得怎麼樣？把修行當成生活的一部分，這樣的概念對還是錯？「對」。大部分你都在做什麼？把修行當生活的一部分啦，我重新問你：「大部分你都在做什麼？」應該怎麼回答才對？「生活就是修行，修行就是生活。」但是事實上有很多人，他認爲說：「修行只要撥一部分的時間，來修行算是不錯了」，對不對？我們一般人說，你只要願意，每天撥出十分鐘來打坐，這樣就算是不錯了，或是說你只要每天願意念三千句佛號那就算不錯了，或是說你每天願意誦一部《金剛經》那就算不錯了。這樣的話是可以對初學者講，是鼓勵他。對初學者可以這麼說，對你們這一班同學，我可以這麼說嗎？我可以嗎？我可以說第一排的同學，你們的功課就是每天坐一柱香；第二排的同學，你們就是念三千句佛號；第三排的同學，你們每天就是拜八十八佛一次；然後第四排的同學，你們每天就做什麼。我課講到今天，我可以這樣跟你說嗎？我沒辦法這樣跟你說。
你有沒有喝過鹽水？「有」。你喝鹽水都是怎麼喝的？「很鹹的話就捏著鼻子」。你喝鹽水是一口鹽巴一口開水嗎？是不是這樣喝的？不然都怎麼喝？「鹽放在水裏面攪一攪」。鹽溶在水裏面才叫做鹽水，對不對？有沒有說鹽跟水分開的？「沒有」。你們修行有沒有鹽跟水分開？「大部分都是」。你知道我在說什麼嗎？你們修行都是鹽跟水分開，就是修行跟生活都分開，有人這樣喝鹽水的嗎？我現在講的都是關鍵！一個人在生活，能夠在生活當中找時間修行，這樣算優不優秀？這樣算優秀。但是這樣了不了解真相？不了解。真相不是這樣，真相是生活的全部，「即」就是「就是」，生活的全部就是修行（生活即修行），不是在生活當中，找個早課、午課、晚課，甚至半夜起來再做個課，叫做點心課。表面上很精進，做了好幾課，但是還是有所閃失，爲什麼有所閃失？因爲他不明白「即」，因爲色即是空，因爲空即是色，因爲一切法都是佛法，佛法不是只有三藏十二部經典有。
這盆蘭花也有佛法，這一盆誰插的？這個是新插的，今天才插的，你說它有沒有法？「有」。你如果學佛法這樣學，你早就開悟了。因爲我看它妙不可言，就叫妙法。哪一法不是佛法？哪一法不能修行？刷牙算不算修行？「算」。一般人有沒有刷牙？他算不算修行？像我們不會刷牙，都刷到蛀牙，刷到牙周病，刷到牙齒掉光光，我們這個就是不會刷牙，不會刷牙就是不會修行，這樣知道嗎？也就是說因為你刷牙不用心，用心才是修行嘛，對不對？你不用心，當然你就不是修行人。一天到晚，從早上起來，刷牙洗臉上化粧室、煮飯、吃早餐、洗碗、去運動、看書、看電視、睡午覺、喝下午茶，去操場跑了一圈，吃晚餐，吃完晚餐洗完澡，打個坐，看個書，一直到睡覺，都是修行，你會嗎？你不會這樣修的人，你永遠不會開悟。你只會做早課、晚課，不錯！你有善根，但是你還不會開悟，爲什麼？因爲你脫節，因爲你還沒有達到「生活即修行，修行即生活」，你沒有打成一片，這個你做得到做不到？其實你自己很清楚，你現在可以在生活當中，都是修行的同學，現在會的同學舉手，你想想看，你不見得會哦；你想想看，你真的不見得會哦！
坐在馬桶怎麼修行？你會說：「師父，我知道坐在馬桶也可以念佛。」我不是這個意思，我不是叫你坐在馬桶念佛，我現在的意思是，我在大小號就是修行！不是你在大小號，然後你在那邊坐在馬桶也觀呼吸，然後坐在馬桶也念佛，叫做修行，我不是這個意思哦！如果你坐在馬桶上念佛，你還是馬桶歸馬桶，念佛歸念佛哦，你沒有達到我剛才所講的「即」的那個內涵哦！佛法是不二之法。我問你一個問題，如果你不會坐在馬桶修行，當然你就不會吃飯修行，我有沒有說錯？當我們吃午齋進入五觀堂的時候，算不算是修行？算不算是一堂功課？你回去寮房、淨房，你就不會修行，進五觀堂你才會修行，爲什麼？因爲五觀堂那裏有寫，所以你才會修？或是說因爲在那邊吃飯，因爲法師有放錄音帶，我邊吃邊聽錄音的開示，這樣才修行。
我現在所講的是，我正在小號，小號就是修行，我會修行；我正在大號，大號就是修行。而不是說做什麼事情我都觀呼吸；或是我做什麼事情我都念佛，我不是這個意思。如果我說，打坐就是修行，依同學來講比較會，這樣對不對？爲什麼比較會，因爲你們過去已經把它定位說坐在蒲團上就是修行，這個概念，因爲你們過去已經把它定位了，所以坐在蒲團上就是修行，這樣會不會修？你一定跟我點頭說：「師父，我這樣會。但是坐在馬桶上，我實在是不太會，因爲以前辦禪修，師父你並沒有說，坐在馬桶上一個小時，然後起坐。」這樣對不對？我們的概念是不是一直限制說，我做這個事情比較習慣，當你在做不同事情的時候，其實你的心態是有差異性的，有還是沒有？有！怎麼會沒有。
你沒有辦法融入整體的修行，一個人沒有辦法融入整體的修行，就代表他是沒辦法悟到實相的，是沒辦法悟到真理的。因爲真理沒有斷層，也不是四分五裂，然後它也沒有上課，也沒有下課，它也沒有分說是睡覺或是醒來，都沒有。然後真理也無所不在，它沒有時間限制，沒有空間限制，也沒有做任何什麼事情的限制，所以禪師才會這麼講「動靜語默，體安然」。它是沒有限制的，它全部都是！哪像我們去把它撕裂了！哪像我們去給它區別了！哪像我們去跟它分貴賤了！我講到這裏你體會一下，你思考一下，你會不會修？不會修的舉手，應該是全班都要舉手啊！爲什麼不舉手？因爲我說會修的舉手，一定是全班沒有人會舉手，我知道嘛！所以我才問說不會修的舉手，應該全班都舉手嘛，還考慮啊！所以光是叫你們舉手，你們都不太如實。我講的這一段話你不用翻經典，因爲經典並沒有教你說，坐在馬桶怎麼修啦。
你的腦袋到底在想什麼？如果你不明白怎麼修，就代表你本來以爲你了解了，我一講，你又不了解，因爲事實上你不會。它這麼難嗎？我跟你提示一下，因爲你二十四小時都有心，談到有心你就懂，不論做什麼事情我都有心；坐在蒲團上我有心；坐在馬桶上我也有心啊。對、對、對！沒有錯，當然是這樣啊，沒有錯啊。你不應該認爲，坐在蒲團上比較高貴，然後坐在馬桶上比較卑賤。你也不要說坐在蒲團上，就提起正念想要修行，然後坐在馬桶上，就可以暫時放鬆，坐一下放個屁，但是你的心卻是這樣子。你的心平等嗎？你的心不平等，你現在不是只有對人不平等，你對很多東西都是很不平等，你的內在分別心是很重的，然後差異性是很強的。我們怎麼有辦法平常心？沒辦法，因爲你沒有悟道，沒有悟到那個真理，你怎麼平常心？
我剛才講的這些概念難嗎？我剛才講的這個概念不難，但是你卻能夠察覺到，你的心真的是這樣，我只是描述你的心給你聽而已。你的心爲什麼起這樣的概念，爲什麼？當我在問爲什麼的時候，你就要問你自己，你就要很清楚地告訴我：「師父，我知道爲什麼，因爲我不了解我的心。」沒有錯，你就是因爲不了解你的心，你的心才會這種狀態，只是你都不知道。你永遠都不知道爲什麼會這樣，一定要別人跟你講嗎？我也講了一、二十年了，不信我跟你講，我已經講了一、二十年了。但是問題是什麼？問題是你沒有認識你的心，你永遠搞不清楚，爲什麼你的心會這種狀態，好奇怪！爲什麼會這樣子？你也不知道爲什麼，反正你就是習慣這樣子，反正你這一輩子就習慣性這個樣子。但是你只能夠活在一種習慣，活在一種慣性，或是學了佛法之後，人家告訴你說這叫習氣，或是人家跟你講說這叫種子，或是人家跟你講說這叫業力，你就照單全收就把它聽進來，以爲就沒事嗎？你還是要去了解你的心啊！你不可以說這樣是沒事，因爲你還是搞不清楚它，它爲什麼會這樣？它爲什麼會這個樣子？你也是搞不清楚，你搞得清楚嗎？「師父剛才講的是指說，要教我們當下即修行，修行即是心」。你知道你的心，爲什麼會這樣了嗎？「因爲剛剛師父講了，我才知道」。你知道，回去要不要剝洋蔥？「不用，我老婆會幫我剝」。高麗菜誰剝？高麗菜我替你剝哦！
我們的心，我們自己要去了解，你不要爲你自己找任何的藉口，你真的不要爲你自己找任何的藉口。你不了解，是因爲你不關心它，你當然不了解它。你越關心它，你不就會越來越了解它。你有沒有LINE？你LINE裏面有幾位好友？你不會把你的心加入好友？你不會每天跟它LINE來LINE去，都會跟別人LINE來LINE去，就是跟自己的心不LINE。每天都跟人家講一輩子，就是跟自己的心不講話，像啞巴。有時候你就覺得我們自己看都是看外面的，自己的心不會看看。每天跟它接近多關心它，事實上你從來都沒有離開過，但問題是你對它漠不關心嘛！關鍵在這裏，你對它漠不關心！所以我們對自己很殘忍，就是這麼殘忍，因爲我們對我們的生命漠不關心。但是我們所關心的，反而都是一些雞毛蒜皮的事，關心八卦，關心別人的是是非非，關心這世間的愛恨情仇，但是最可貴的東西卻漠不關心。
「師父，請問一下，觀心有功德嗎？」我很想給你扔過去（手拿毛巾），哎！真是的！《六祖壇經》讀過幾遍？「三遍吧」。六祖惠能大師怎麼說：「見性是功，平等是德」，有沒有功德？「有」。說你會看書，你還這樣問我？你自己都不知道，此真功德也，此是無漏。你剛才講的那些功德是有漏啦，要不要迴向隨便你。如果你不這樣，如何功夫自得？你要知道啊，觀自在菩薩是因位的菩薩，他透過行深般若波羅蜜多時，也就是說他透過他觀照身心五蘊，他才能夠自覺，他「照見五蘊皆空」就是自覺的結果；「度一切苦厄」就是覺他，《心經》講完了。「行深般若波羅蜜多時」就是觀照啦，就是觀照自己的心，就是深入了解自己的心哪，直到察覺到它的真相啦，這不是真功德嗎？自己能自覺，又能夠度一切苦厄，不是又覺他嗎？你們雖然喜歡看經典，但是對經典都沒有融會貫通。
「師父，你功德無量！」我本來功德真的是無量，被你一說了就有量，被你一說了就量化了，所以你害我。我所講的心，你們常常會誤會我，說我講的心是抽象的，其實你們真的是大誤會。我講的心不是抽象的，我講的心是具體的心，如何把生活當中，全然地變成是一種修行。假設你沒有用心展現出生活，生活怎麼會變成是修行？哪一項不是很具體的東西？我們常講說用心生活，用心生活不是口頭禪，也不是口號呢。而是一定要變成具體的東西，展現出來，才叫做用心。
我舉個實例給各位聽，比如說，全世界有七十億人口，你覺得誰最重要？你覺得現在誰最重要？「自己」。自己啊！全世界只有兩個人口，你覺得誰最重要？兩個人，你覺得誰最重要？「我不知道」。我講七十億你就懂，我講兩個人，你就不知道了。誰最重要？現在誰最重要？「現在你跟我」。爲什麼？我現在說全世界有七十億人口，不是兩個人口，全世界有七十億人口現在誰重要？就是此時此刻誰最重要？不能這樣講，但還是要講啊！佛曰不可說，還是要權巧地說啦，答不出來對不對？誰最重要？「自己最重要」。你太自私了。來，換你問我，完整地問我。「請問師父，全世界七十億，你認為什麼最重要？」不是我認爲什麼最重要啦，全世界有七十億人口，我都愛、都關心他們，我都平等對待他們，但此時此刻，你們最重要。
你一個人下班在整理花園，你在照顧那一顆樹啦，此時此刻誰最重要？「那一棵樹最重要」。但是當你在照顧那一棵樹，照顧了十分鐘，你心愛的老婆走到你的旁邊，此時此刻誰最重要？「我最重要」。難怪疼不下心，為什麼老婆走到你身邊，此時此刻，爲什麼你最重要？「她是她，我是我啊！」既然她是她，你是你，爲什麼樹最重要？「其實樹也是它是它，我是我。其實我剛才回答我最重要，要先有自己的觀念，然後才展現出來」。你現在講的是智慧還是慈悲，還是你已具足悲跟智？「都有」。你在刷牙的時候誰最重要？「牙刷最重要」。不知道在講什麼？你的答案，你的核心都沒有抓到。
我講一段給各位聽，好好聽，當我一個人來到講堂的時候，然後桌上有一個茶壺，我拿起那個茶壺在看的時候，此時全世界雖然有無數的茶壺，但是此時現前的因緣，這個茶壺最重要。我講的最重要是具體的東西，如果我此時拿了茶壺，我認爲我的兒子最重要，其實這個是虛幻的概念。當我拿了茶壺，我認爲我的兒子最重要，爲什麼說它是虛妄的概念？因爲你現在能夠爲他做什麼？我認爲我父母親最重要，你現在能爲他做什麼？所以我說此時此刻現前的因緣，這一只茶壺最重要。但是我所講的這一只茶壺最重要，不是我獨愛這只茶壺，你不要誤會。而是現前的因緣，就在當下，就在現前，我說它最重要，是因爲此時此刻，我要把握住這樣的因緣，其它的因緣還沒現前，所以此時此刻，這只茶壺最重要。但是當我現在決定，我要泡茶的時候，此時就是茶水最重要，因爲當我想喝茶的時候，是品茶最重要，我現在要品茶，是品茶最重要。當我喝下這一杯之後，你突然進來了，此時你最重要，這樣明白我意思嗎？來，悟到什麼？「活在當下」。
我現在所講的當下，講的就是有平等智跟差別智。所謂平等智就是說，所有的東西都是平等的，但是你不要只有平等智，卻不懂差別智。現前的因緣就是差別，就是你要善分別你現在在做什麼。現在坐在馬桶上怎麼修行，你會了嗎？你說說看。「只管上」。對，所以早上起來的時候，當你在刷牙的時候，刷牙最重要；當你在洗臉的時候，洗臉最重要；但是講的就是全部都是重要的，只是現前的因緣在做什麼。我所講的最重要的意思是，是因爲你能夠善於分別，善於觀察，你現在應該怎麼應對？應該怎麼用心在生活？我所講的用心的用心是具體的，這樣你瞭解意思嗎？不是抽象的，不是你講的那個抽象的。什麼叫抽象的？「師父，我知道啦！在生活當中，時時刻刻保持正念。」我不要聽這個啦，那是你看書來的，這樣對不對？
我現在講這一段不是上課，你不要掉入聽聞，而是說你領悟了，從此時此刻，你就知道，啊！我會了，我終於會了！我終於知道什麼叫做生活禪，我終於知道什麼叫做生活即修行，修行即生活。而不是在生活當中，有空掃地，然後有時間修行，不是這種概念。這樣會在生活修行的具體概念，了解的請舉手，好，放下。你剛才有沒有舉手？「有」。你舉個例子我聽聽看，就是在生活當中做任何事情，都是很用心，不會離開當下的事情。我請問你一下問題，你希不希望我偶爾到貴舍去走一走？「可以，歡迎！」如果我帶一個同學去你那邊走一走，那個同學跟你比較沒有話講，跟你比較不合啦，因爲他的眼睛是白色的，知道嗎？白目的那種，很白目的。他看到你就說：「你怎麼那麼老！」看到你就跟你問說：「你怎麼不嫁？」看到你就問說：「你怎麼不住在你家？」這種白目的同學有好幾個，我不是跟你開玩笑的，你不要想說我隨便說說的，你如果不相信，我找一個人去讓你見識看看。那樣你說說看看，我們倆個人去你貴舍拜訪你，什麼人比較重要？「平常心，來者是客啦」。不簡單呢，你不相信問同學看看，不簡單啦。客人很多種，有時候人家來這邊，對他的感覺也不見得每個都會恭敬啊，或是說我們每個人都會想跟他聊天。不是說每個客人來，我們都喜歡跟他說。我們每天早晚三柱香，希望說他三年來一次就好了。三年來一次，你知道我意思嗎？如果都不來也不要緊。
你聽我這樣講，你在日常生活當中現在做不到並不可恥，你可恥的是你沒有察覺，你沒有察覺你現在已經不是那種狀態了。你現在可以做不到，但是你不可以不察覺，爲什麼？因爲你聽我的課聽那麼久，你不可以不察覺，這樣知道嗎？你要察覺你自己，我的心真的沒有辦法對待每個人都一樣，我的心真的還是有輕重，我的心還是有談得來、談不來，爲什麼？因爲你察覺，接着你自己再慢慢突破，但是你一定要察覺，爲什麼？因爲這也是修行啊！你至少能夠察覺說，現在這個你沒辦法，但是你知道，我要求不高，知道嗎？我只要求你察覺，只要察覺，其實察覺就是一種正念啦，啊，我察覺到了，所以這是我的功課，我還要繼續修煉，我還要突破。
從開始講到現在，我一直只在談說要對心，不是只有停留在語言、文字、現象，然後你的修行，你的學佛，你自己用功方式，都常常停留在這個樣子。這樣，你縱使是覺，也只是聲聞而已，也就是說你對你真正的心，真的還是不了解。你不了解啦，某些的概念你能夠過關，比如說某些的概念你可以不執着，但是你對自己還是不夠了解。
「學道人多於教法上悟，不於心法上悟」黃檗禪師這樣講，你過去有沒有這個樣子？你過去有沒有把重心都是擺在經教上，有還是沒有？「有」。或是擺在你所謂修行的法上，但卻沒有從自己的心下功夫。古大德講一句話，他說：「若人識得心，大地無寸土。」也就是說，「若人識得心」認識自己的心，「大地無寸土」這句話就是說，假設你能夠徹徹底底地，了解你的心，你就會知道這一切一切，都是你內心所創造、所產生。這個創造、產生，會產生種種的解讀，來看這個世間。假設你是有做早晚課，我現在給你建議，你早上是可以誦一部經，你晚課可不可以看自己的心，稍微調整一下可以嗎？我講這一句話還是方便說，知道嗎？我這樣講，你就誤以爲說，師父這樣教，我就這樣做，我是不得已才這樣講，知道嗎？我是希望我這樣講，看看你會不會當下就回頭，啊！我應該二十四小時都認識我自己的心，我的意思就是這個意思，只是說，如果你真的是不習慣，那你就先刻意撥個時間，好好地認識一下自己的心。
「雖歷劫修行，」是說如果你重點擺錯，擺在心外的這些經教、語言、文字、現象界，縱使你三大阿僧劫那樣修啦，「終不是本佛」，也就是說你還是沒辦法了解自己的心，不能夠了解自己心中這一尊佛，這一尊清淨法身佛。請教心不在內對不對？心不在外對不對？心不在中間對不對？那心在哪裏？換你問我，「師父，心不在內是不是？心不在外是不是？心不在中間是不是？那心在哪裏？」心就是宇宙，所以談什麼內、外、中間呢？宇宙就是法身，心就是法身佛，以法界爲身叫做法身，講完了，領悟到了嗎？你們不要摸鼻子，托下巴好不好？我問你領悟到了嗎？你都領悟到鼻孔跟下巴，知道我意思了嗎？「即心即佛，唯證者方知」，沒有證者他能知嗎？唯證得他能知，他能知心不安定，我有說錯嗎？所以能不能知？可以，可以知，知心不安定。
「終不是本佛。」所以「終不是本佛」，你沒辦法徹底去了解，但是如果你能夠徹底去了解，你可以慢慢去體悟，我剛才所講的那一段話，我講的那一段話不誇張，但是如果你沒有辦法領悟到，這樣的一段話，你就不能夠真正去體悟到「何其自性，本自具足」。如果心是法身，法身是宇宙，是法界，「本自具足」應該你不會懷疑了吧。
「若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教，」遂成逐塊，忘於本心。」所以心悟啊！我說你的名字取得很好，知道嗎？其實不是你的名字取得很好，每個名字都取得很好，我自己也感覺取得很好。假設你學佛不從心上悟，你一直在研究經教、教理、文字，《金剛經》在說什麼，《法華經》在說什麼，你都會說，但你就是不明白你的心，有用嗎？書讀得那麼多，都會說，都不了解自己的心也沒有用啦。如果你是這樣學佛法，你就掉入一種狀態，叫做「輕心重教」，就是你忽略了你的心，然後你重點都是擺在經教上，這樣就會產生「遂成逐塊」，什麼叫做「遂成逐塊」？你先旁邊寫四個字，本末倒置。
我節錄《涅槃經》的一段話來解釋這句話。這一段話是《涅槃經》佛講的一段譬喻，「佛說一切凡夫唯觀於果，不觀因緣，如犬逐塊，不逐於人。」就是我們所有人都看到那個現象，「不觀因緣」不去認識、去明白它真正的原因，我們就是見那個相就着那個相，不明白它真正原因。所以佛做一個譬喻「如犬逐塊」，這個「塊」就是土塊，或是石頭的意思。比如說，你拿一個土塊丟一條狗，結果那個狗「如犬逐塊，不逐於人」，結果狗去追土塊，卻沒有追丟它的人，這樣對嗎？人家拿石頭丟你，你應該是找石頭還是找那個人？當然是找那個人啊！你怎麼去找那個石頭？但是有時候狗是這樣的，你明明拿一塊木頭丟過去，它以爲是一塊雞腿，等到它走過去聞一聞之後，才知道原來被你騙了。這個就是本末倒置，你重點擺錯了，我們應該去追人，不是要去追那個土塊。
我們學佛應該是要去認識自己的心，不是認識那個文字，結果拼命認識那個文字，一直讀，這個叫做「遂成逐塊，忘於本心」，你反而忘記了。這一次去台北上課，有一個新同學，他拿了我一本書，他下課跟我說，「師父，你可不可以跟我簽個名，幫我寫一句話給我？」我就幫他這樣寫「自心是佛，莫忘初衷」，就這樣子，你不要忘記，我就這樣子跟他講，莫忘初衷啊。你學佛學了老半天，莫忘本心哪。學佛學了老半天，一天到晚在研究文字，文字不是不可以研究，但是要回頭看看心，只是見文字要觀自己的心，只是這樣子而已。不要忘了觀心，專門研究文字，這樣不是「遂成逐塊」嗎？所以這個典故你要明白。
「故但契本心，不用求法，心即法也。」要注意聽，「不用求法」心就是法，不用求法，聖人求心不求佛啦，凡夫求佛不求心啦，要求自己的心啦，自己的心就是法。改天你要搭自強號兩個小時坐到台北，你不要說什麼，啊，我忘了帶《傳心法要》。你不要那樣說，知道嗎？《傳心法要》就是你的心哪！以後你如果去辦事情，忘記帶書，你不要感到很遺憾，很悔恨，很無聊好不好？利用機會看看自己的心。心就是三藏十二部經典，心有無量無邊的妙法，好好看心啦，會看了嗎？會了嗎？那你們現在七點半到八點打坐，有聊還是無聊，會無聊嗎？好好看看心，我講的每節課都很重要，你知道嗎？我不知道你到底有沒有領悟到啦？好啦，反正你就是回去體悟，生活當中怎麼修行？看你會還是不會？如果真的不會，看到我就趕快問我，如果你真的不會，不要裝會。