菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。
你在看佛經，我不知道你有沒有感觸，你好像怎麼看都很雷同，好像說東講西講它所講的道理，都沒有離開這些的內涵；既然所講的道理，都沒有離開這樣的內涵，為什麼還要繼續說下去呢？因為我們還不能悟，所以我們就還要繼續說下去；但是有的道理，你可能聽一百遍你不能悟，說不定你聽到第一百零一遍，就在那一遍你就悟了。禪宗裡面有很多的公案都是這樣，聽同樣道理在偶然的機會下，他有所領悟。就好像你常常看到空，你什麼時候會領悟到空？不知道！但是還是要繼續講。我們現在來看黃檗禪師他怎麼講？
「菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。」他說菩薩，他為什麼不講聲聞，為什麼不講緣覺？聲聞、緣覺跟菩薩，他們對空的認識並沒有透徹，我常跟大家報告說：「空是有內涵的，空是有很深、很深的內涵的。」我所講的內涵就是代表說：「它是取之不盡、用之不竭的。」但是你要能夠體悟得到，你要能夠講得出來。當有人問你的時候，你如何將這個內涵，把它講出來呢？而不是只有講說緣起性空，或是一切法畢竟空寂。也就是你怎麼樣透過各種方式，去把空去把它闡述出來，這是一個很重要的概念；但是如果你沒有領悟，你是講不出來的。
這裡談到菩薩對空的認知，當然就是比二乘人更透徹，這裡講說：「心如虛空」。心像什麼？你去看佛經，它的譬喻，譬喻不完，它有各種的譬喻。這裡黃檗禪師用一個譬喻，他說：「心如虛空」；在《六祖壇經》裡面，六祖解釋摩訶，他說：「摩訶是大，心量廣大有如虛空。」六祖從這個角度來解釋。
我們現在談到空，你現在有感覺到，你的心像虛空的舉手，還是你覺得你的心不是很亂很煩，不然就是覺得心頭悶悶的，有沒有這種感覺？有這種感覺吧！為什麼心沒有像虛空？為什麼從來沒有這種感覺？不然就是說心裡好像很沉重，或是說心裡好像有很多的秘密，或是說內心有很多的苦說不出來，如同啞巴吃黃蓮有苦說不出。「心如虛空」這樣的感覺，我們為什麼沒有感覺得到？但是我們看佛經裡面，它常常這樣的形容，但是你就是體悟不到，那又是為什麼呢？
譬如說，為什麼別人跟你講話你會生氣，因為你內在不空。因為你內在不像虛空，因為你內在有你個人小小的成見、一點點概念。因為你內在不空，所以你會生氣、你會不悅、你會不滿、你會感覺到你被人家羞辱、你會感覺到別人不尊重你、你會感覺到你很無地自容、你會感覺到你沒有面子；你可以察覺到，你內在不空嗎？你這些的表現，就是代表說你內在有個東西，因為那個東西被動搖了。譬如說，你的自尊心被傷害了，有自尊心，你才會被傷害；有你的想法，所以才會意見不合；有你的觀念，所以別人談的跟你不一樣的觀念，你就不容易接受，這個都是你內在有很多的東西。空不是沒有，但是你那個有，我坦白說，你那個有不夠大，你那個有，沒有辦法大到像虛空一樣大。
很多人在讀《金剛經》有一段，他可能很容易帶過去，譬如說，「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊！」很多人《金剛經》這一段都跳過去，好像這一段沒有什麼好解釋，那個就是因為你沒有去參透。你現在看到你的心，像今天大家還沒上課之前，然後同學他們先到講堂，然後我請他們搬一張桌子，搬一張什麼桌子呢？你看我們的佛桌一定有上下桌，我們下桌現在擺在哪裡，我們下桌現在是不是藏住了，下桌是不是塞在佛桌的下面。那個桌子這麼好，然後把它塞在哪邊，然後從買來到現在都沒有用，我覺得很可惜你知道嗎？如果你家用的上，我願意送你，所以我就請他們兩位，先把我的概念拿出來用用看，看看適不適合用。所以在你們還沒有來之前，我們已經，經過第三次世界大戰，已經戰過了。我們三個人在那邊搬來搬去，就是看說，這一張桌子我應該怎麼用？看是要用在當泡茶、還是當餐桌、還是當書桌、還是當什麼桌？但是只可惜我們禪心學苑，小鼻子、小眼睛空間擺不下，不知道它要擺到哪裡是好。所以擺到最後沒有地方，不得已還是歸於原位。
這個就是我們內心的感概，什麼感概？有的東西很好，但是不是沒有用，就是你不會用，你家有沒有那個東西？有啊！有的家裡面有很貴重的東西，一輩子都不用，譬如說你家有千萬珠寶，你可能一輩子拿出來耀武揚威一次，娶媳婦、嫁女兒，不然改天你六十大壽，不然夜深人靜，拿出來看一下，那一千多萬的珠寶，你有好好用嗎？其實你也沒有好好用。談到這裡，我們要談到什麼？我要談到我們的心，你有好好用你的心？我們都是用我們的心，來傷害自己跟傷害別人，我們都用我們的心來起煩惱，我都很少用我們的心來起智慧、來生慈悲，很少！所以你只要看到其他的萬事萬物，我就常常很感慨，看到我的生命，我有好好的去用它嗎？它這個無價之寶，我有好好用它嗎？
我們的心像虛空一樣，這個虛空是什麼？我做一個形容詞，虛空不是沒有，它能夠含一切萬物，它能生一切萬法；含一切萬物，生一切萬法，卻又不執任何的現象。我再重新講一遍，含一切萬物，能生一切萬法，又不執著一切，這是空的內涵。你可以有很深的智慧，但是真正的智慧，是跟別人不會有衝突的；真正的智慧，是能夠包含別人的思想概念，但是它又不會被扭曲的；真正的智慧，它一定有悲憫。所以它一定能夠包含，每個人緣起現象的概念；也就是它的因緣，它所產生的思想觀念，所以它跟任何人在一起，都能夠相安無事的。就像六祖所講的「色類自有道，各不相妨惱」，我們的心你有看過實驗嗎？你的心是很容易起反應的、你的心是很容易起變化的，你為什麼那麼容易起反應、起變化呢？你就覺得說，你的心量太小，真是太小，從各種角度來說，你會覺得真是如此！
所以你應該去認識你的心，如果有這樣的狀況，你應該去改變它，你應該去突破它；如果沒有這樣的狀況，那你應該要更加徹底的，去加以應用，加以發揮。真正知道心的人，真正知道空的人，是運用自如的，而不是空談，不可能。所以我勸你，其實你對空的概念，你還是可以讀《壇經》的<般若品>那一段，就是六祖解釋摩訶的那一段，其實你應該把那一段好好的領悟。我剛所講的概念，還是從《壇經》裡面出來的，就是說它能含一切、能生一切，這樣的概念。
現在下面有一句很重要的一句話，他說「一切俱捨」，關鍵在哪一個字？關鍵在那個字「捨」，「捨」那個字。談到「捨」，我現在先談幾個概念，我先談第一個概念，其實捨本身也是布施，不懂捨的人，是不可能真布施的，你為什麼能夠布施呢？你為什麼能夠財施、法施、無畏施？你為什麼能夠身心內外皆施呢？你為什麼能夠將你最愛、最捨不得的、最難得到的布施呢？我們一般人布施，都是布施他不要的，你布施你不要的，那不叫做布施。孔老夫子說「己所不欲，勿施於人」，你摸著良心講，你們布施，都是把最好的東西，布施給我的舉手；你們是把吃不下的東西，布施給別人的舉手。所以你察覺不到你的布施，很難達到我剛所講的那幾點。有時候，當你在布施時候，你不要討什麼福德，知道嗎？你會覺得很困難，你會覺得很難。
在大乘經典裡面常常談到，說他布施他的王位、布施他的國家、布施他的妻子、布施他的兒女、包括布施他的身體；在大乘經典裡，你是不是常常看到這樣的話，憑什麼？我告訴你，不悟空的人，他有辦法做到嗎？當你悟到空了之後，那個最喜歡的、最珍貴的、最重要的、最不容易得到的，皆與空相應，你才做得到，不然你根本做不到，我們不要騙自己，你做不到啦！你做不到，就是因為，你沒辦法跟空相應，所以你沒有辦法真正的捨。其實在這裡面的這個捨，它不是布施的意思；這裡面的這個捨，其實就是放下，你在旁邊寫放下。
我們剛才從布施一直談到放下，但是菩薩道，第一個動作都是布施，你看六度波羅蜜，它第一個，就是談布施。《金剛經》它一開始，也談布施，「應無所住，行於布施」，《金剛經》一開始就談這個。這個憑良心講，任何一度，一定是包含其他的五度。我再講一個概念，你真懂一個概念，你真能落實一個概念，其實一個概念，就足以讓你成佛，這是我個人很深的感慨，任何的事情都是一樣，一個概念。但是你自己摸著你的內心說，有哪一個概念是你通透的，有還是沒有？你知道，你現在學佛，不要說你學佛；從以前讀書，讀那麼多概念，哪個概念你通透？譬如說「知足常樂」你通透嗎？譬如說「隨緣」你通透嗎？譬如說「空」這個字你通透嗎？譬如「心安理得」你通透嗎？譬如說「萬法歸一」你通透嗎？譬如說「萬變不離其宗」？我現在講的都是一個觀念，你對這個觀念，徹徹底底的了解，你就可以大徹大悟，我不蓋你！我們俗語講一句話「江湖一點訣」，其實這句話不誇張，我很深刻的感慨到。
我以上所講的，你可以一個一個去想，譬如說，「有沒有哪個概念你通透，但是你沒有察覺到？」你沒有一個概念通透，但是你拼命去學習各種概念，對還是不對？對！我知道，因為你會這麼說：「每個觀念都是息息相關的，當這個觀念我不能突破的時候，我可能去讀到其他的觀念，我觸類旁通，所以我領悟了。」有沒有可能？有可能！但可不可以這樣學？不是不可以，但是你要老實面對你自己。如果你都是這樣的學，但是你知道你都沒有通達，這樣學到最後，你就會騙你自己。這就是我們常常所講的「樣樣通，樣樣鬆」，其實就是一竅不通，為什麼？因為，你根本沒有辦法徹徹底底談一個概念。
你看整本《傳心法要》，黃檗禪師只談「心」這個概念，有沒有看到？人家通透的人，他從頭到尾就是談「心」，然後他這個主題，不會跑來跑去，不會！所以你要去參透，譬如說，我們這裡談到說俱捨，捨就是放下，放下這個的概念，你能去參透嗎？談到放下，你放得下嗎？你馬上會跟我講說：「師父，我放不下。」放不下，為什麼不要去參透呢？現在不是這個概念不願去參透，現在是任何的概念，都不願意參透，這就是很奇怪的概念，有沒有？
我常做一個譬喻：「不管汽球多大，只要拿一根針刺下去就破了」。那個就是參透一個概念，你就會打破所有的謎團。談到「一切俱捨」，一切的東西你都可以放下，為什麼做不到？就是回到前面的那句話，因為你的心不像虛空、因為你的心自私自利、因為你的心只有個人的我，所以你是不願意布施、你也不願意放下，這是真話。有的人很注重錢，所以錢多一點給別人都不行；還有一種人，他很注重，所謂他的智慧財產，他怕把最好的道理、最好的概念、最好的知識、最好的技術給你，他很害怕為什麼？因為他只要給你，他感覺他就會受到挑戰，他就會產生更多的競爭對手，所以他很害怕。
我們內在有很多東西，是不願意給別人的，我不蓋你。有時候，我也常常在看我自己，我會的東西當別人問我，我有沒有藏私？我不是從現在開始看，我是說，從我還沒有出家之前，在教書的時候，我就看我的內在。譬如說，上課收你學費，萬一告訴你了之後，對我的權益會不會受損？其實那時候，我就開始看，那時候我才察覺到一個問題，「把會的東西藏在內心，這樣的人永遠不會進步」，為什麼？因為他不會突破，如果我把我會的東西去告訴了對方，我之所以不害怕的理由，只有一個，「因為它根本學無止境」。
今天我會的是到這個層次，當我把這個層次的教給他之後，我改天的層次一定會超越現在的層次，所以我不害怕，把我現在我會東西都講完，因為明天我還是會不一樣。這個你們自己在當老師，或者是專業技能的人，你要問問你的內在。很多人很害怕，很害怕他把最後的東西教完之後，他的學生也從此不再繳錢上課了，何況現在的我那更不怕了，為什麼？因為本來就沒有繳學費。譬如說，有很多的精華，我過去利用八個小時，把易經的精華講完，但是那個從我現在的角度來看，那個叫小case，那個叫做小菜一盤，那一樣的道理，我們現在也可以用八個小時把佛法講完，對於還不能夠掌握住的人，他能夠在最短的時間，就能知道什麼是佛法，他會很高興。
其實我過去就想過這個問題，為什麼我過去就想過這個問題？譬如說你們來學佛，聽我講一部《法華經》說不定要聽五年，結果五年聽完之後，佛法還是不了解相不相信；聽我講《楞嚴經》，講一本四年半，講完之後佛法也是一樣不了解；現在《傳心法要》本來是沒什麼好講的，現在已經講了兩年多才講幾頁。所以我那時候就有一個很深的感慨，我為什麼不能像以前，像企業上課一樣，兩天三夜就把它上完了，看是要去日月潭、澄清湖、阿里山，兩天三夜佛法包班講一講就好，我曾經有這樣想，但是怕學完之後，這是開玩笑的，縱使有心要這樣講，領悟的東西還是強求不得，你說對還是不對？真是強求不得！譬如說，你禮拜一願意來的時候，如果你願意問我，我願意從早上十點跟你講到下午五點，禮拜一，但是有用嗎？你看這樣子有效嗎？很多人在聊天，講了一整天有效嗎？就是願意跟你講，你也不見得能相應。
我們先談「放下」，一個很重要的概念，也希望你跟沒有學佛的人，當改天談到這個問題的時候，請你能夠跟他講清楚說明白，請你能夠循循善誘為他說明，不要兩三句就帶過。我跟人家聊天我從來不會，東聊一個，西聊一個，我不會這樣子。我可以從你一進來跟我坐下，我們就聊一個主題就好，我很喜歡這樣聊天，但是很多人都不想跟我這樣聊，聊兩三句他的問題，他又問，我還沒有回答完，他又聊別的，真是奇怪！你才問，我要開口，你就說你知道了，不用問了，那聊別的。
我們現在談「放下」，首先「放下」的概念很多人是誤會的，所以我們應該把一般人這種誤會的概念，我們要適當的來跟他作修正。像我平常有時候遇到別人，不論是在家跟出家，我都會主動跟他們打招呼，我純粹是打招呼，譬如說：「早」，譬如說：「你在忙」，我從來不會跟他們說教，我從來也不會跟他們講佛法，都不會。除非他們主動問，但是他們只要是主動問，我就會好好的跟他講。所以如果你沒有那麼多時間，你就不要跟我講話，知道嗎？不然我就會好好的跟你講。
所謂「放下」，不是放棄，不要用放棄的概念，來解釋「放下」，如果放下是等於放棄，那麼就用放棄這個名相就好了，就不需要用放下這個名相；如同說假設當下是現在，那麼就用現在這個名詞就好了，就不需要用當下這個名相。你要切記雖然名相是假名，但是它有妙用，它有它的妙用。所以，放下當然不是放棄，隨緣當然不是隨便。我們一般人，都有一些似是而非的概念，然後把它連在一起，但是今天最可惜的是什麼？我們所有的佛弟子，遇到別人的概念，他針對這個名相講錯了，你也不懂得機會教育，其實你就犯戒。你是一個佛弟子，我不是教你挨家挨戶去傳法，我是說人家主動找你聊天，你還沒有辦法機會教育。如果他講錯了，他之所以講錯，是因為他觀念錯。他的觀念錯，當然是因為他的認知錯。他的認知錯，有可能是因為別人的誤導，所以一傳十，十傳百，錯誤的概念一大堆。所以放下，它不是放棄。
你今天來學佛，好像你還可以上班，好像你還可以在家庭；今天談到修行，好像你就要放棄你的事業，好像你就要辭掉你的工作，好像你就要捨親割愛、拋家棄子，好像你就要跑到喜馬拉雅山，好像‥好像，好像你就要住道場。你聽完佛法之後，你是悟到什麼？你是悟到放棄吧！不然你怎麼會放棄你的事業、放棄你的工作、放棄你的家庭、放棄你的一切？你是悟到放棄吧！所以我告訴你，有很多人都是悟到放棄，不是放下。天哪！這樣的人多不多？一大堆！但是他的觀念不正確，他不見得願意承認，更糟糕的是什麼？譬如說，他的觀念不正確，我們出家人，這些的出家人還讚嘆他，這樣對不對？「你要來住道場最好了，你要來跟我出家最好了，我還讚嘆你！」可不可以出家？當然可以啊！可不可以來道場？當然可以呀！你觀念要正確，你觀念不正確你來出家，你是來亂的，不是來出家的，我講話很不客氣，很多人都是悟到放棄。
第二個概念，「放下」不是不做。第一個不是放棄，第二個不是不做，放下不是這個意思，放下不是不做。所以有的人越學佛，越學越懶惰；越學越懶惰，什麼事情都不做，問他為什麼不做？他說我就放下。你為什麼不來我家？我就放下了。你為什麼不打電話？我就放下了。你為什麼不去賺錢？我就放下了。你生病為什麼不去看醫生？我就放下，等死就好。你以不做的概念，你會覺得很有問題，你的那些概念，你的認知錯誤，不是這個意思。所以如果談到這兩個概念，就有很多人，產生對這些修行的人、學佛、學道的人，產生一種很排斥感，他就會把你們認定說：「你們都在逃避。」
這是第三個概念，它不是逃避。所以放下，不是逃避。逃避需要你來上課？你來上課，我教你怎麼逃避，然後你回去，終於悟到逃避了。逃避需要來上課聽嗎？我告訴你們，我們本來都很優秀，我們逃避本來都會，你知道嗎？你也不用聽那麼久，有很多的概念，你根本不用學，你還沒來之前，你就那個樣子。你怎麼有可能學一學，學到變成逃避呢？怎麼有可能呢？有很多的概念是很好笑的概念，我常常用一種極端的矛盾衝突，來跟別人對話，讓別人覺得很好笑，所以它不可能是逃避的概念。
最後一個概念，「放下」它一定不是消極，我們今天來學習，我們一定是學正確的、正面的、正向的，合起來就叫做「正見」；正確的、正向的、正面的，它一定是正見。那麼講了老半天，那麼「放下」是什麼？我們先看這個公案，講了老半天先看這個公案，我們再來談放下是什麼。
嚴陽尊者參趙州禪師
問︰一物不將來時如何？
答︰放下著！
問：既是一物不將來，還放下個什麼？
答：放不下，擔取去！
嚴陽尊者就是嚴陽禪師，之前稱尊者，開悟之後，才稱他為禪師。他有一天，去參趙州和尚，他問趙州和尚一個問題：「一物不將來時如何？」要注意這個問題，修行人，他一定是問修行人的問題；在家人，幾乎問他在家人的問題；家庭主婦，一定是問她家裡的問題。問題不分大跟小，不是說大的不可以執著，小的稍微執著一點點沒關係，不要這個樣子。一個地球不可以執著，同理可證，一粒沙亦不能執著，請你一定要認清這個概念，我們內在常常會把它分層次，你知道嗎？我們也常常會欺騙自己合理化，不然你快活不下去，知道嗎？因為你有貪嗔癡，所以你也留一些，滿足我的貪嗔癡一下，不然我快活不下去了。
嚴陽尊者他問這句話的境界，其實是很高，什麼叫做「一物不將來時如何？」嚴陽禪師為什麼會去請教趙州和尚？因為嚴陽禪師是要去請趙州和尚跟他印證，印證說他已經開悟了，嚴陽禪師修到什麼程度呢？他修到「一物不將來」，這是什麼意思？就是一念不生，他已經修到一念不生。在《信心銘》裡面，就有一段話，這麼說：「一念不生，萬法無咎。」所以他修到一念不生的時候，他認為他已經開悟了。這是他的境界，他修行的境界，這個境界對一個修行人來講，他已經是很殊勝、相當殊勝的一個境界。
你看趙州和尚怎麼跟他回答，跟他回答說：「放下著！」這個「著」沒有什麼意思，只是加強語氣而已。趙州和尚跟他講「放下」，一個修行這麼高的人，你叫他放下，他服不服氣？有時候，我們跟別人對話，假設對方沒有程度，其實他會笑你，笑你的人，其實是自己他沒有程度。但是問題我們當今這個社會當中已經很亂了，有時候你要點化他，他反而嘲笑你，這個實在是完全不相應，你說怎麼講？
現今這個時代，當禪師活不下去，現今這個時代，當禪師沒有人聽得懂，他在講什麼？這個時代，當法師比較有東西可以講，講來講去、論來論去，然後引經據典，反而人家比較容易信服，但是這樣叫做法師，他不叫禪師，為什麼？你問他，他都會，他也講得很好，問題是你不會開悟。比如說，你有問題問他，他給你答案了，你說：「我終於懂了，謝謝你！」但是你不會開悟。你知道答案，你還是不會開悟啊！為什麼你不會開悟呢？因為你的執著沒有破，禪師不是要讓你聽懂而已啊！聽懂，法師跟你講就好。所以趙州和尚叫他放下，他服不服氣？不服氣，相當不服氣！
所以接著問，都很高竿，「既是一物不將來，還放下個什麼屁？」那個屁是我加的，放下個什麼屁？沒有東西，你還叫我放下個什麼？如果你這樣回答，你會不會洋洋得意，你會不會覺得，趙州禪師不如你，會還是不會？應該會吧！有的人他不容易，不懂的，也不會醒；懂越多的，也不會醒；普通的，他又不敢確定「你說的對還是不對？」他不敢確定，所以不知道要如何說？不知如何是好！
你個人，第一你真的要有程度，第二你真的要有修行，第三你真的要有涵養，就是說你可以接受別人贏你，肯不肯？譬如說，我們在下棋，有的人明明就輸，他已經輸了，他還要在那邊想個十分鐘，他已經輸了，他還想十分鐘，想完十分鐘之後，他還不認輸，叫一個人認輸，這麼困難嗎？但是我發現到，光叫人認輸就很困難。同樣的道理，認錯很困難。再來，認我不如你，更困難，好困難！我不如你，好困難，知道嗎？我們都怎麼說？「你說的都對，你最會了，對啦！對啦！」我們都這麼說。那是自認不如你嗎？那是吵架，吵到最後才用這一招。所以我常常講一句話說，有也魯！沒有也苦！不是魯！就是苦！有跟沒有都（搖頭），有小孩很魯，沒有小孩很苦，怎麼辦？有嫁、有娶很魯，沒嫁、沒娶很苦，你就是跳不開，就是有無，你都被天羅地網，你都逃不開。你沒有領悟到，它跟有沒有，沒有關係，一點關係都沒有。它跟你有沒有孩子、跟你有沒有結婚、它跟你健康生病、它跟你高矮胖瘦，都沒有什麼關係。但是世人就是跳不開。
既然嚴陽尊者這樣問了，他以為趙州禪師答不出來了，結果趙州就跟他回答，這六個字很重要，趙州禪師就回答他說：「放不下，擔取去！」簡單這麼講，放不下就承擔起來，就在這一句話，講下去之後，嚴陽尊者開悟了，後來變成趙州禪師開悟的弟子之一。
放下不是放棄、不是不做、不是逃避、不是消極。放下是做而不執著，放下是面對它，但不害怕它，但是也不期待它。放下是一種最積極的表現，為什麼？因為他願意承擔。所以「放下提起來」其實就是「應無所住，而生其心」，生起什麼心？「生其心」就是把它承擔起來，生起慈悲心，生起要救度無量無數無邊眾生。而且幫別人，不是幫他急難救助、家庭拜訪或是重陽節送禮物，端午節送粽子，不是人家這樣。
《金剛經》說要達到無餘涅槃而滅度之。你幫忙人家，有這樣的舉手，舉手一下，你要幫忙人家，你有這種心嗎？我們會不會幫人家？我們會，但是我們幫別人，幫到什麼程度？我們一般幫別人，徹不徹底？不徹底，為什麼不徹底？因為你一定會打退堂鼓，對不對？因為你一定被打敗，薛仁貴去碰到樊梨花一定被打敗，從任何的角度來看，你就會察覺到，我真的。
所以我們把這個概念完整談一下，就是放下不是放棄不做，也不是逃避並不是消極，是做而不執著，請你要切記。你來學佛之後，不影響你還沒有學佛之前的樣子，士農工商好好的去做，站在個人的崗位發光發熱，扮演各種角色隨緣度化，我們需要這樣的人。而不是你們每個人都出家，不用這個樣子，不用！也不是說你們每個人都來禪心學苑住，我們這裡不是難民營，我們這裡住不下去。但是人類的內在是什麼？人類的內在，為什麼很多人喜歡住道場呢？是他真的想修行嗎？非也！那是什麼？因為他離開那個不安定、不溫馨、不幸福、不平靜的家，終於找到一位值得他信賴、值得他親近、值得他恭敬的師父，在師父的帶領之下，創造一個祥和的道場，那個叫做夢，那個連續劇看太多。
我不瞞你們說，我國中一年級的時候我就想結婚，你知道為什麼嗎？因為我看連續劇、看歌仔戲，都會覺得說奇怪為什麼結婚，對方為什麼這麼賢慧，我長大之後，我在外面都找不到一個叫做賢慧的，就是被騙、一直被騙。電視看多，你就一直幻想男主角、女主角，一定是什麼樣子的。學佛也常常得這種大頭病，離開了不如意的地方，突然來到如意的地方，希望能夠像大家提議一樣，不然大家都來住在一起，其實你是一個真的修行人？不見得，你百分之九十九點九，你都不是修行人，為什麼？因為你的內在，不是真正「放下屠刀，立地成佛！」你不是這樣子。
因為你終於找到一個可以讓你安身立命的地方，因為這些人都不會欺負你，然後這些人你又很喜歡，你不要傻了！為什麼？有這種幻想的人，我會先建議你，到幾個道場住一住之後，我保證你的幻想馬上就會破滅。我不是說道場不好，我是說你不好，因為這種想法你不是修行人，你只是凡夫，你只是一隻小蝸牛，以後要變成一隻大蝸牛而已。問自己的內在，你就知道，你完全不是修行人、你完全就是攀緣、你完全就是逃避，你要逃到比較好的地方，你只是這個樣子而已。在天堂一般都修不了行，但是我講的天堂，事實上，你找不到一個叫天堂的地方。我的意思是說，你找不到一個天堂的道場，我的意思是這個意思。
你叫一個人布施，叫一個人放下，你一直用這種角度來催眠他，有用嗎？有沒有用？沒有用！你這樣一直跟他講，這個沒有用，他的關鍵在哪裡？他的關鍵在他執著，執著一定是不捨，一個不捨的人，他怎麼有可能捨，他為什麼會不捨？因為他人生沒有看透，他的生命沒有看明，所以他根本做不到。
有一天我口很渴，然後就看到旁邊有薄荷，我就摘幾片薄荷來沖熱茶，一個法師看到就說：「達觀師父，薄荷有毒你不能吃。」我說：「有毒我不能吃，我怎麼沒有聽人家說，薄荷有毒呢？」他說：「不相信，我證明給你看。」我就很好奇：「你怎麼證明，你以前是衛生署出來的嗎？還是食安局出來的，還是以前你專門在做實驗室工程師？」法師說：「不是，我只要拿個東西在薄荷上面，它只要是逆時針，這個東西就不能吃。」只要是放著逆時針，這個東西就不能吃，我就問他說：「你現在，你每天三餐都吃什麼？」「當然吃蔬菜」，我說：「你都吃什麼蔬菜？」他說：「很多的蔬菜，所有的蔬菜我都吃啊！」我說：「你吃之前，有沒有拿來看看，是順時針還是逆時針？」他說：「有啊！」我說：「這杯茶請你，你要喝之前，你要拿來量看看，是順時針還是逆時針？我泡茶請你，你每一樣東西都要試，試完之後，你才可以能吃，知道嗎？」我說：「法師，你最喜歡什麼法？」「我最喜歡跟般若相應，與空相應的法。」我說：「喔！」你知道，我在說什麼嗎？天啊！我快活不下去，講完之後，我就手伸出去，他說：「達觀師父，你幹嘛！」「你幫我測一下，看我是順時針，還是逆時針？如果我是逆時針，我趕快跑，我以後不要再來糾纏你了，以後看到我，你要趕快跑。」我假裝給他試，他果然給我試，他說：「達觀法師，你是順時針。」「我是順時針，這樣我的手，要剁下給你吃，因為沒有毒，所以可以吃。」我就在跟那法師說：「你這樣講不對，我這個手一定有毒，哪裡最毒？我們身體最毒，奇怪！我的手會順時針？我可以百分之百證明，我的手一定有毒，為什麼？要不然我為什麼會死？我為什麼會老？」我適可而止，不再說下去，不可以再講了，我只是用半開玩笑的方式，消遣聊天而已。所以人生你有看透嗎？
古德︰從來富貴都是夢，未有聖賢不讀書。
我們看古德講的這一句話「從來富貴都是夢，未有聖賢不讀書」，這句話有很多種解釋。因為你們程度很不錯，我用你們的程度解釋，前面這句話談空，後面這句話談有，這兩句話就是中道。你認同「從來富貴都是夢」嗎？認不認同？你認同！我手伸出來了，你知道意思嗎？施主啊！施主啊！你不是認同「從來富貴都是夢」嗎？「放下，不是放棄」。「師父，有欠嗎？」欠很多，什麼都欠！古人常常喜歡用富貴兩個字來包含，或是用名利這兩個字來包含，「富」指的是物質，「貴」指的是精神；「富」偏於利，「貴」偏於名；「富」是指金錢，「貴」是指地位，這個人的身份跟地位，所以其實富貴就是名利，其實富貴就是物質跟精神。但是我們都執著，所以用富貴來包含，一般人追求的終極目標在談富貴。但是「富貴都是夢啊！」很多同學常常私底下關心我、安慰我、鼓勵我說：「師父，您怎麼都散散，也不好好的表現一下、也不振作。」意思就是說，我不夠積極，也不願意主動，然後也不想怎麼樣，然後也不願意擴大，然後也不願意招生，又沒有學費，我招生那麼多，幹嘛！其實富貴，現在不是只有富貴都是夢，現在連做佛都是夢，你知道嗎？就像杜甫寫的一首詩：「丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。」有的東西不是只有說一說，有的東西是你要深深地去體悟。但是今天時間不夠了，我們先回家做夢再說，先回家確認你在做夢再說。這個我們下節課再從這個角度，好好的來談。