若了十八界無所有，束六和合為一精明，一精明者即心也。學道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海。
「若了十八界無所有，」上個禮拜談到，一心生起六根、六塵、六識的十八界，今天繼續下一段。其實這個世界是個怎麼樣的世界，原則上是基於你是什麼樣的心，由你的心決定這個世界，由你的心決定一切萬象，當然也由你的心決定所有的看法。問題是我們一直沒有辦法擺脫現象界，那是因為我們一直不了解一心的道理。黃檗禪師現在跟我們講，他說如果你真的了悟十八界的究竟實相，其實你了悟就了了，你就明白，就解開了。你今天談外面的世界怎麼樣，就是因為你不懂六塵；你今天說你身體健不健康，舒不舒服，就是你不了解六根；你今天說你的情緒反反覆覆，想法很複雜，心很煩，就是你不了解六識。如果你不了解，憑良心講，你再怎麼修行都是有問題。
舉一個很簡單的例子，現在的修行人常常掉入一個陷阱，什麼樣的陷阱呢？就像有人拿一塊抹布在擦玻璃，擦一個小時，玻璃會不會擦乾淨？「不一定」。擦二十四個小時，玻璃會不會乾淨？「有可能」。有可能乾淨？「要看情形」。「如果他在灰塵滿佈的地方，再怎麼擦還是不會乾淨」。喔！那擦二十四小時會不會乾淨？「當然不會」。為什麼？「因為四周都是灰塵」。因為有什麼？因為有玻璃。因為有玻璃，所以你二十四小時，都一直擦那塊玻璃，只要當你停止的那一剎那，灰塵就會來。
我現在在講什麼呢？我現在講的就是在講你們。比如說，你有一個我；再來第二，你有一個法，也就是說你的法 ，不論你是什麼法，不論你是念佛，或是參禪，還是修四念處，還是修止觀，還是修六妙門都一樣，那個就是法。那一個法最好呢？我們在擦玻璃擦不乾淨的時候，開始懷疑，懷疑什麼？懷疑是抹布的問題。除夕大掃除的時候，玻璃再怎麼擦都擦不乾淨，你會不會說「抹布不行要換報紙」，會還是不會？「會」。我在講的玻璃是什麼？我講的玻璃就是心。有一個你，你用一個法在修你的心，注意聽了！你的對象就是你的心，這樣觀念正不正確？其實蠻正確的，這樣的觀念不能說是錯，但是這樣的修學，對你來講是很辛苦的。我說你的心是什麼心？你一直覺得這一塊玻璃有灰塵，就好像你一直看到心很煩、很亂，心情當中有種種的貪嗔癡，有種種的不善念，所以你想要透過這個方法，來熄滅貪嗔癡，來勤修戒定慧。因為你一直認為要把這些擦掉，擦掉之後才能夠恢復你的清淨心；就好像你認為要把玻璃上的灰塵擦掉，擦掉之後這塊玻璃是乾淨的。
如果你這樣來認知佛法，你會掉入一個陷阱，什麼陷阱？就是你不了解那一塊玻璃。為什麼你不了解那一塊玻璃？因為你認為有一塊真實的玻璃在那裡，這樣就是說你不了明白你的心。沒有錯！很多人學了禪宗，學了如來藏的思想，一直認為有一個叫做心的東西，這個概念在你們的內在，到底是有還是沒有？有時候你自己都搞不清楚，真心是什麼？真心，你不要誤以為有一個叫做真實的心。如果你這樣誤以為的話，其實跟外道所講的神我是一樣的，你永遠沒有辦法破我執，永遠沒有辦法去明白生命的本質，它到底是一個什麼狀態。
其實空就是心，你的心就是空，空就是你的心；但是空不屬於有，也不屬於沒有，你要記住這個概念。你說有，就認為有個我的存在；你說沒有，那就是斷滅。所以它不屬有，不屬沒有，何以證明？《心經》說：「色即是空，空即是色。」所以不可說有，不可說沒有。你對這個心不要認為有一個心的那種感覺，這樣對黃檗禪師所講的一心，你會有所誤會。如果有那個所謂的一心，你透過修行修到最後，那個一心是清淨的，是光明的，你的認知就是落入一心的相，這樣是不對的。心是不是本體？是。本體是什麼？是一個東西嗎？本體不是一個東西，所以本體其實就是空性。它為什麼會有現象跟作用？因為它就是空，所以才會隨著各種因緣而產生現象作用變化。
為什麼禪宗一直講說悟道，不講修道？你們過去問人家，或是聽人家講「如何修道」，你會覺得他講錯嗎？你會不會覺得他講錯？你一定不會。人家講這一句話有錯嗎？其實講這句話也沒有錯，只是它講的是方便不是究竟。不然這個樣子，來，你問我如何修道？「請問師父，如何修道？」道是什麼？「不知道」。不知道，然後問我如何修道？這樣好不好笑？換我問你：「那裡有在賣龍眼？」「龍眼是什麼？」「我不知道。」這樣好不好笑。我問他說：「那裡有在賣龍眼？」他提醒我說：「龍眼是什麼？」我說：「我不知道。」你們修道也是這樣，一天到晚想修道，但我問你：「道，是什麼？」你說不知道，那這樣好不好笑？我現在告訴你答案，你要繼續跟我對答，我先偷偷告訴你答案好不好，道就是心 假設啦！道就是心。我現在問你，心要修什麼？「要會用心」。那你就問用心，怎麼講說修心呢？換你問我：「師父，道是什麼？」是心啊！「心需要修嗎？」「心如何修？」心可得嗎？可得嗎？「知識告訴我不可得」。你的腦袋告訴他不可得，你的腦袋告訴你是眾生，你的腦袋告訴你不可得，你的腦袋告訴你是凡夫，你的腦袋告訴你有煩惱，你的腦袋告訴你，「這一輩子休想開悟」，對不對？為什麼這麼說呢？也就是說如果你自己都不明白，而說要去修那個東西，那不是很好笑嗎？所以關鍵在「你明白那個東西嗎？」現在很多修行人剛好相反，他一直去問那個修行的方法，但是他不知道那個是什麼？所謂：「那個是什麼？」 比如說，真如是什麼？佛性是什麼？如來藏是什麼？開悟是什麼？解脫是什麼？這樣不是很好笑嗎！
那一天，我遇到一位修南傳的比丘，他是修四念處。修四念處沒有錯喔，這個法沒有錯。我跟他談的不是法的問題，我跟他談的是正見的問題。注意聽！我談的是正見，不是要談修行的方法。修行的方法八萬四千法，條條道路通羅馬，我只是要跟他談羅馬，不是要談那些道路。我問說：「法師，那你修四念處修多久了？」他說：「修十來年了。」我說：「修到現在怎麼樣了？」他說：「修到現在可以入初禪。」他本來以為我會跟他拍手鼓勵，我就笑一笑跟他說：「你入初禪，你還是沒有解脫啊！」他就笑笑說：「對啊！沒有錯，還是沒有解脫，因為我還沒辦法達到四果阿羅漢，所以我還是沒辦法解脫。」
我就笑笑問說：「解脫是什麼意思？」當他要開口的時候，我就馬上跟他講說：「你不要講佛說過的話，不要用這樣的解釋什麼叫做解脫。」他跟我說：「依《阿含經》記載，所謂解脫就是已經沒有貪瞋癡叫做解脫。」我說我剛才就跟你講過，你不要說佛講過的話，你為什麼現在還要跟我講，他說這是他知道的，直接跟我講。我說：「我的講法不是這樣，想不想聽？」他說：「達觀法師，你說說看，什麼叫做解脫。」
我們來演練，你是那位比丘，你問我。「師父，請問什麼是解脫？」束縛就是解脫，聽懂嗎？為什麼要求解脫，因為有束縛，所以才須要求解脫。接著我問他：「解脫要靠身體還是靠心？」他說：「當然靠心啊！」我說：「你的束縛，是身體束縛，還是心束縛？」他說：「是我的心在束縛我自己。」我說：「你的心從什麼時候開始束縛你自己？」他說：「我的心從多生累劫，就一直束縛我自己。」我說：「你從什麼時候開始解脫？」他說：「從十幾年前就開始想解脫。」我說：「你這樣講是不是很矛盾？」自己的心時時刻刻束縛自己，然後現在趕快去修行如何解脫。你的心在束縛你自己，然後你又想要用你的心來解脫，那到底你在幹嘛？
我今天所講的課請你不要誤會，法都是世尊講的，世尊講的法都很好，我只是要告訴那一位比丘「正見」的問題。我只是要跟他點撥這個問題，我不是說這個法不好，而是說應該有正見。你只要有正見，其實你會很快，你修四念處會很快，你修念佛法門會很快，甚至你不用七天，可能當下就開悟。這樣聽懂我意思嗎？想不想成佛？我看你答不出來就是一種煩惱。你只要答不出來，就是一種煩惱。「想不想？」「想！」所以你現在的心，是不是想自己是眾生，對不對？你現在的心，是不是想自己是眾生，然後又想要成佛對不對？我今天所講的意思，就是說你自己都沒有感覺你在幹嘛！你今天的問題就是在這裡，你以為還有什麼問題嗎？
《六祖壇經》有一句話：「但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」壇經有沒有這句話？這句話是什麼意思？翻成白話給你聽，「從今天開始，你用你的正見在生活，當下就是！」講完了。現在換我要問你：「六祖講這句話對不對？」「一定對」。這句話對你有沒有受用？「有」。我問你：「什麼叫做正見？」「不要自心起煩惱就是正見」。你是用什麼正見來生活？你還是沒有回答我的問題，我現在是要聽你的正見。六祖講這句話當然沒問題，你也可以輕易的把這句話背起來，甚至你把重點劃起來，但問題是你把這句話背起來，並不代表你有正見。
因為你腦袋的「正見」到底是什麼東西？我說都是你自己胡思亂想，這樣對不對？你是以什麼角度在生活？用胡思亂想在生活，你不是用正見在生活，對不對？再舉個例子，六祖有沒有這麼講：「自心生起正見，然後用一個方法，在日常生活修行。」六祖有這麼講嗎？沒有。懂了就是懂了，我們現的人就是沒有正見，但是他有沒有方法？他有，這樣對不對？他有方法，所以他用他的方法在生活。他用他的方法，在固定的時間修行，但是他並沒有正見。
禪講的其實就是「般若」，比如說，你現在每天在生活，清淨還是不清淨？「不清淨」。為什麼不清淨？「因為沒有正見」。不要套公式「因為沒有正見」，我替你回答好不好？因為你太多意見，你眼睛看到什麼都有意見，你耳朵聽到什麼也都有意見，有沒有意見？「有」。身為父母的眼睛看到子女，有沒有意見？「有」。聽你們老闆講話有沒有意見？「有」。你們剛才聽法師在為你們開示，有沒有意見？「沒有」。不要騙人了啦！為什麼看到別人有意見？因為你覺得色塵是真實的。你為什麼聽到別人講話有意見？你覺得聲塵是真實的。所以代表你對黃檗禪師講的涵義不懂，你根本不懂，不懂黃檗禪師到底在講什麼？你說怎麼修？他不是要你怎麼修，而是要你明白這個概念，明白什麼概念？十八界無所有，只是這樣子而已！
明白十八界無所有，他自然見到六塵的境界，他看到這個世界，看到所有的人，看到所有的環境，看到所有的現象，他身體的感官系統去接觸，他完全一點意見都沒有。這樣的狀態也可以說是清淨心，這樣的狀態也可以說「平常心是道」，也可以說是「應無所住，而生起清淨心」，都可以隨便你說，反正你會了，就是會啦！如果你不會，研究了老半天你還是不會，這些不是要叫你寫論文，只是要叫你生活；你有正見，依正見來生活，就是這麼簡單，這個不費吹灰之力。而且本身這樣的修行二六時中，真是所謂：「道也者，不可須臾離也。」片刻都不離，這樣是真精進，沒有人有辦法比你更精進。因為你已經明白了，而且生活當中根本就沒有斷層，生活當中根本就沒有時間性，也突破了地域性。此時，你說你內在，輕鬆還是不輕鬆？這樣是有為法，還是無為法？很自然，相當的自然，你也不須要刻意怎麼樣。所以你不要一直以為說，那個道理我懂，不要這樣講，不要侮辱那個道理。也就是說我們沒有真懂，而不是說我們懂。
世尊因梵志獻花，佛召：「仙人放下！」梵志放下手中之花。佛又召：「仙人放下！」梵志曰：「吾今兩手俱空，更教放下個甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其花。汝當放捨外六塵、內六根、中六識，一時捨却；無可捨處，是汝放身命處。」梵志於言下，悟無生忍。
請看這個公案，這個公案出自《指月錄》，「世尊因梵志獻花」，梵志就是外道的修行者。雖然這個外道的修行者沒有跟佛學，但是其實他對佛也很景仰，因為他知道佛是個大徹大悟的人，所以這個外道很有善根，他拿花來供佛。佛怎麼說呢？佛召「仙人放下」，外道來到佛前要向佛獻花，佛就尊稱他仙人，佛客氣尊稱他仙人，因為這個仙人還沒開悟嘛！所以他直接反射的動作，跟一般人一樣，把花放下。舉個例子說，你今天拎個蘋果來看我，我跟你講說放下，你會把什麼放下？你一定會把蘋果放下，不然你會把什麼放下？難道你會拿出你的錢放下嗎？你一定把蘋果放下。大家不要妄自菲薄，他修那麼久了，跟我們的心態差不多。「梵志放下手中之花」正不正常？跟我們一不一樣？一模一樣嘛！ 人家叫我們放下，我們就放下手中的東西。佛又召「仙人放下」，這個時候仙人覺得很奇怪！「梵志曰：吾今兩手俱空，更教放下個甚麼？」手中的花我都已經放下了，佛你又叫我放下什麼？「佛曰：吾非教汝放捨其花。」注意聽，我不是叫你放下手中的花，「汝當放捨外六塵，內六根，中六識」。
今天講這個公案，跟黃檗禪師的講義有沒有契合？我就針對這個部分來講這個公案。六塵怎麼放下？「心中沒有六塵就放下了」。六根怎麼放下？「只要不執著就好了」。六識怎麼放下？「無心」。你們講的都對，剛才講的那三個，做得到的舉手。你們今天之所以做不到，是因為你沒有悟，我有說錯嗎？只因你不悟。為什麼只因你不悟？因為你沒有學佛。為什麼我講「因為你沒有學佛」？「因為我不了解佛意」。因為你不覺悟嘛！我講的學佛的意思，就是因為你不覺悟。有時候不是修的問題，沒有正見你也不知道你在修什麼？只要你沒有正見，其實都是盲修；只要你有正見，一切都是修行。要注意這句話！「一切都是修行。」全部都是修行，因為你有正見，修行就在生活中。你怎麼生活？正確的生活。八正道裡面有一個名詞叫做「正命」，我很不喜歡這樣的解釋：所謂「正命是正當的職業」。我對「正命」的解釋：就是正當的生活，正確的生活。
關鍵就是在世尊叫這位仙人放下十八界，他的意思是這個意思「請你放下十八界」。十八界怎麼放下？黃檗禪師講了「若了十八界無所有」，你看黃檗禪師不是講了嗎？你可以嗎？十八界徹底的放下，無可捨處，如同道德經所講的「損之又損」，那個即是汝放生命處，那個才是你安身立命的地方。儒家常在講「安身立命」，憑什麼安身立命？達摩祖師講的安心之道，你又如何能夠安心呢？如果能夠了知十八界的真相，就是了知十八界的幻化，你就沒有問題了，關鍵在這裡。
心經：「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。」
現在問題更難過、更感慨的是，不知道你《心經》念過幾千遍，甚至好幾萬遍，對不對？你每天在念《心經》，這一段有沒有念得滾瓜爛熟？你不是在念「無眼耳鼻舌身意」嗎？「無眼耳鼻舌身意」，這是什麼意思？「不執著」。憑什麼不執著？憑你悟道，不是憑修行。不悟道說不執著都是騙人的，不可能不執著，一定是執著。「無眼耳鼻舌身意」不可以解釋說：「沒有眼睛、沒有鼻子、沒有嘴巴。」《心經》所講的「無」不可以用「沒有」的概念來解釋《心經》。講這些都是實相，它在告訴你什麼實相？無眼耳鼻舌身意，六根不可得；無色身香味觸法，六塵不可得；無眼界乃至無意識界，六識不可得。不要用沒有 不要這樣講，不可以這樣講，這就是你念一輩子的《心經》，黃檗禪師就是在告訴你這個，如果你懂了那就懂了，如果你不懂，那今天就沒有辦法。
先複習一下上個禮拜講的概念，上個禮拜說《金剛經》有一段話「不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心」。這是用什麼角度來講？跟今天講的角度不太一樣喔。上個禮拜講的是六根接觸六塵，你只要是不染不住，當下就六根清淨。你只要是根接觸塵，一染下去之後，你就六根不淨。
談一下「六根不淨」，那一天有居士來這邊，親自向我懺悔。他說：「師父我跟你懺悔一下。」我說你又沒有打我，你向我懺悔做什麼。他說：「師父，有一天我親戚娶媳婦，我親戚是女眾，然後她問我佛法，同桌坐兩位法師，但是因為我親戚問我佛法，因為宴會的場所很吵，所以就靠到她的耳朵旁邊，跟她講佛法。」結果同桌的法師就跟我講說：「居士，你這動做很難看。」我們也知道這位居士是個很耿直的人，這位居士馬上就回他說：「法師你眼根不淨。」所以他要向師父懺悔，我説你又沒罵到我，他說：「我還是要對出家人尊重，只是那時候沉不住氣，馬上就開口不客氣，對那位法師說你眼根不淨。」我說：「還好你沒罵到我，你如果罵到我，我就會回你說，你舌根不淨。」我有說錯嗎？這個都是染，知道嗎？只要是一根不淨，就是六根不淨的意思，沒有說一根不淨，五根還清淨，那不是笑死人。
我上個禮拜是這樣講，為什麼還要再講一遍給你聽？怕你聽不清楚。為什麼怕你聽不清楚，剛才宗謙法師跟你們所講的，我看你們已經忘光了。我再用另一種角度來講，當你的根接觸了塵有所染，那個時候就是「識心」，就是意識心，就是分別心，就是妄想執著的心。當你六根接觸六塵，不染塵，當下轉識成智，那就是般若的妙用，會了嗎？我講轉識成智很快，不用那麼囉唆！所以一染了之後，佛就變眾生；離染之後，眾生就是佛。所以六根、六塵沒有問題，你說六識有問題嗎？其實也沒有問題，只要不染就叫「般若」，只要一染就叫做「意識」。所以上個禮拜談的重點，是在談說你染不染，你住不住。
今天講的概念不太一樣哦！今天講的概念是比上個禮拜更快。黃檗禪師直接跟你講了「十八界無所有」，這是什麼意思？就是直接看到實相，直接看諸法空相。我不知道你的問題出在哪裡？你的問題有離開十八界嗎？沒有。我再講個更簡單的概念「六識就是心，六根就是身，六塵就是這個世界」。我常說身、心、世界哪一個可以得，請你告訴我。身、心、世界了不可得，你的問題就在這裡打轉，你不可能離開十八界這個範圍。但是你不悟透，不了知緣起性空，你當然就不明白諸法實相，所以你就會被十八界騙的團團轉，就會被它一直騙。我們今天所談的問題，都在這邊打轉，你不可能離開這些問題。
「束六和合為一精明，一精明者即心也。」十八界歸納起來就是六根，六根歸納起來就是一心。簡單這麼講啦，這十八界是心所幻化的，這就是唯心所造，唯識所變的道理。
「學道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。」要注意這一段話，「學道人皆知此」，就是一般學道但還沒悟道的人，也就是說只要你對佛法稍微有研究，都會知道這些的名相。這裡講說「免作」，就是說你要理解，一精名是不是名相，六合和就是六根，六根是名相。講六根就真的有一個叫六根嗎？那只是假名叫做六根。那只是假名叫做一精明，或叫做一心。要注意聽哦！我講六根，你就誤以為有個叫做六根，我講「一心」，你就誤以為有個叫做「一心」。我講妄心，你比較不會誤會，因為那個名字叫做妄心。我講真心，你很容易被誤會，為什麼？因為你認為好像真的有一個叫做真心的東西，如果你是這樣理解佛法，黃檗禪師就跟你講「遂被法縛」，你就被這個法所綁，你要注意這個概念啊！這個概念很重要。請教一下，你現在的腦袋有沒有可能，跳開這個概念？你的腦袋不可能跳開這些概念。為什麼你的腦袋不可能跳開這些概念？
你今天有沒有世間法的知見，世間法的知見從哪裡來，是不是從種種的名相來？你的思想觀念，是不是從種種名相串聯起來，是還是不是？是啊！今天學佛法，有沒有佛法的知見，那佛法的知見是不是種種名相串聯起來？你看到什麼？現在在講什麼？我現在在講你的腦袋，在講你的知見，如果你對你的知見不了解，你一定被你的知見所綁；不論你是世間法的知見，還是佛法的知見。
你為什麼會有你的意見，為什麼會有你的看法，為什麼會有你的分別批判？為什麼？你就是有知見！所以《楞嚴經》講：「知見立知，是無明本。」這是無明，你知道嗎？所以現代人講一句話：「把你的腦袋放下。」不是把你的腦袋砍下，是「放下」。砍下跟放下是不太一樣，把腦袋砍下是包青天的工作，把腦袋放下是你自己的工作。這個概念很難懂，大家來聽課一則喜，一則憂，喜的是你對佛法漸漸了解；憂的是你的知見越來越重，憂的是這個。如果說你真的不懂的話，你一定會被法所綁，這個法把你綁的很死，你們都沒有知道。
所以禪門常講一句話「但盡凡情，不求聖解」，那是什麼意思？「但盡凡情」就是你要去止息你自己的妄想、執著。「不求聖解」是什麼意思？不要以為說好像還有個東西，知道嗎？只叫你息心，不叫你成佛做祖，因為那只是針對迷失的人，方便告訴他一個方向，只是這樣子而已。如果是這樣的人他不契本心，為什麼不契本心？因為本心無一法可得，但是卻是有無限的法把你困住，本心沒有那些東西，所以不要誤會那些東西。
「如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海。」這一句話我感受最深。我可以告訴你，我們禪心學苑在未來的日子，我雖然沒有神通，但我會知道，一定很不好過。為什麼一定會很不好過？因為有法師在講一乘法嗎？很多法師在講一乘法，但講一乘法的法師，不見得要入一乘，你知道嗎？他們一定要在三乘裏面打轉，他們在三乘裏面打轉，到有一天才要入一乘，很少有人直接要入一乘。你不相信，你們現在可以包遊覽車，到全臺灣所有的道場，看這個道場修聲聞，這個道場修圓覺的，這個道場修菩薩道的，你可以去看。講一乘佛法的人不見得修一乘，你不用懷疑。講《六祖壇經》的人不見得修禪，我有說錯嗎？講《六祖壇經》很多人都是修淨土的。但是我們現在道場提倡一乘，那你一定會問我說：「師父，我們為什麼要提倡一乘？」為什麼？因為我快死掉了，知道我的意思嗎？因為我快死掉了，沒有說來不及了 你不知道哦！諸佛本懷來到這個世界，就是要告訴你一乘，這就是他的本懷 對不對？其他都不是他的本懷，他只是慈悲方便，是眾生的問題不是諸佛的問題，諸佛沒有問題，是眾生的問題，只是這樣子而已！
「如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海。」「眾生不信」的眾生指的是誰？指的是學佛的人，還是沒有學佛的人？指的是學佛的人，沒有學佛的人，他根本沒有這個概念。為什麼學佛的人不相信，而且還會毀謗你，你知道嗎？你們不是都會嗎？說說看，為什麼眾生不相信？「因為腦袋很複雜」。講比較白話一點，直接一點，為什麼？「有知見」。講事相，為什麼？因為大家會說：「你貢高我慢，把自己當成上根利智，你又不是佛菩薩。」比較勇敢的人，人家說你，你還經得起；比較不勇敢的人，人家說你幾句，你就被他打敗了，以後再也不敢說了。我說我修一乘尤其是修頓教的，我怎麼敢說？大家都沒有這樣說，我怎麼敢這樣說呢？萬一被人家笑，被人家誨謗，被人家攻擊，或是說萬一人家問我，我答不出來，那不是很糗嗎？會不會很糗？會，你們如果星期一來這裡，如果遇到來踢館的，兩三句話就讓你答不出來，馬上被人家嘲笑；我們俗語講一句很難聽的話「沒有那個屁股，就不要吃那個瀉藥」。所以講這個法，說要這樣修很容易被人家毀謗，自己要有所警覺。但是也不是叫你隨便講，同見同行才能講；不同見不同行，你還是合掌令歡喜。或是說隨順他的修行，來跟他談就好，幫助別人一把，只有這樣就好。
請問在場的諸位，你現在是修幾乘的？「一乘」。「現在不是修，現在要悟」。對，現在要悟，道在心悟，所以你的觀念不正確，請你趕快問，如果你遇到我，你真的不懂，你可以問我。你問我 反正是門關著，是自家的事；當別人來問你的時候，你就會覺很尷尬，我不蓋你。但是如果你懂，你不怕別人問，為什麼不怕別人問？因為別人沒辦法問倒你。來，我問你一句話，修行修身口意，對還是不對？「對，方便說」。你們怎麼都怕怕的，你們怎麼都這麼怕？為什麼方便說，為什麼修身口意是方便說？那什麼是真實義？修行修身口意，身可得嗎？口可得嗎？意可得嗎？本來身、口、意就不可得，那修什麼？今天男眾有沒有修鬍子？我今天有修鬍子，你們會不會懷疑？「不會」。你拿刮鬍刀修虛空，會不會笑死人？「會」。那你有沒有自己先笑死？你如果笑死就要開悟，你知道嗎？這樣知道我意思嗎？你是要修什麼？懂了嗎？「本來就沒有身口意」。哦！不能用沒有啦！不可以用這個名詞，我已跟你們講過，不可以用沒有，知道嗎？「無眼耳鼻舌身意」。我剛才在上課 你又馬上，這樣回答，太可怕了吧！我剛才明明就講說，不可以用沒有，不可得的意思啦！我證明你講這一句話，我證明你講錯好不好？不然你的眼睛在哪裡？對不對？臉上明明就有眼睛，也有鼻子也有嘴巴耳朵，怎麼會沒有？這樣懂嗎？只是我了知你眼睛不可得，知道嗎？又沒有，我就跟你說不可以用沒有。「師父，我們本來眼睛耳朵，這六根都會自然反應啊！那無眼耳鼻舌身意，如果看到小孩子，把腳踏到桌子上，我很自然的會反應告訴他，這樣不禮貌，這自然反應，怎麼說無眼耳鼻舌身意？」我剛剛講到快下課了，你又把我拉回來。這樣宗謙法師你知道，這些學生的程度，我們這些沒有什麼根啦！那個就是住六塵嘛！才這個樣子，這樣了解嗎？你不住六塵就不會這個樣子，你只是心平氣和的去，處理這件事情，這樣知道嗎？不是說不知道，怎麼會不知道，都嘛知道，只是平常心啦！只是平常心處理啦！坦白說啦，如果你真的不懂，請你禮拜一多來關心我一下，
你一乘懂，你也不要太高興，為什麼？人家問你頓教，你又不懂了，我不蓋你，這個時候就每個禮拜一，就要來泡茶。所以每個道場有他們自己的道風，但是你連自己的道風可能都不了解，因為很難了解。所以有空上禪心學苑的網站看，你就會看到禪心學苑的跑馬燈，有一句話在跑來跑去，那一句話就是我們的道風--「唯傳曹溪頓教法，宏揚如來一佛乘」。這一句話如果不懂，星期一就要來，千萬不要不懂裝懂，裝聾 裝啞 裝瞎，只要是別人問你的時候，你就裝聾 或是說裝啞巴，不可以自欺欺人。如果說你真的沒有辦法，就早一點跟我講「師父，我一乘真的修不了。」我就跟你開下下下乘，不用客氣，也不用不好意思，一乘修不了那修三乘；三乘修不了修人乘。只要開口，我一定拿個東西給你修；若是你不要修，那麼我就告訴你怎麼去悟。講修我就讓你修，講悟我們就來談悟。我不反對你修，也不反對你悟，懂嗎？但是要修要悟 任君選擇，我很民主。只是人家在問自己的道風，自己要知道。