觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」：當眾生受諸苦難，靜下心來，一心稱名南無觀世音菩薩，此時觀世音菩薩會尋聲救苦，以觀世音菩薩的願力、神力、功德力，會感應道交，皆可以得到解脫。
「一心稱名」不但是自力，也是佛力，所以稱為他力。所謂「自助才能天助」，是要先有自力，然後借助他力（佛力）。這段所說，自力是自己的心力，他力是觀世音菩薩的威神力，我們寫個公式：心力+神力=解脫。
是你的心在念佛，是你的心在稱觀世音菩薩，是你自心的力量，因為你念念觀世音菩薩，當你「一心稱名」，越專心的時候，那個力道就越強。
比如說特異功能，有人是天生，有些人是經過訓練。只要你相信心的力量，專注於心念，就會有不可思議的事情會發生，例如移動物品等等…但我們學佛不是要學神通，或特異功能，而是知道一切「唯心所造」，所以要「識自本心」認識心的本體、現象、作用，才能自覺覺他，自利利他。
其實我們的念力是很強的，那為什麼說一般人沒有那個能力呢？因一般人的心散亂，心力不能集中，這個理論只要透過訓練，力量會很強。但是我們常常在起煩惱，等於在訓練煩惱，而且已經訓練了多生累劫了，時時刻刻都與煩惱相應，所以我們心中煩惱的力量很強大。
我們不習慣跟佛、菩薩相應，習慣跟煩惱相應，習慣跟貪瞋癡相應，所以永遠輪迴不停。為什麼永遠輪迴不停？因為從來沒有斷過那種貪生怕死。既然貪生怕死，就是要生，既然要生，就要投胎，就要輪迴。若沒有生，怎麼會有老死呢？十二因緣我們不是常常在談嗎？看誰有能力將煩惱的念頭那種力量把它斬斷，然後才有機會跟佛相應。
若能像大勢至菩薩所講的「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」，就開悟了。這一句話就是訣竅。「不假方便」，注意這一句話，「不假方便，自得心開」，這叫頓悟，這叫做直接了當。就像「壇經」裡面所講的「但用此心，直了成佛」意思是一模一樣。
但用此心，是用什麼心？你一定跟我講說，師父但用此心，一定是清淨心嘛！開悟的人才有辦法用清淨心，我們沒有開悟，我們有辦法用清淨心嗎？既然我們沒有開悟，我們沒辦法用清淨心，那怎麼「但用此心，直了成佛」呢？那我就丟個課題給你，《六祖壇經》裡面有，你不是讀過很多遍了嗎？自己去找答案…
這個心力，你要培養，要培養你這個念佛的心力，不論是念佛也好，不論是持咒也好，還是念「摩訶般若波羅蜜」也好，都沒有關係，這個心力，平常就要練習。
平常在念佛也好，念觀世音菩薩也好，現在要訓練到身心在任何狀況，想念佛就可以念的很得力；現在就要練習，坐著可以念佛，不論是站著、坐著、躺著、散步、工作、身體健康或是生病、順境或是逆境、心情好或壞、如意或不如意，還是可以提起一句觀世音菩薩。
當你往生的時候，一般的身心都沒辦法做得了主。不要說我沒跟你講，如果沒說便是我的過失，如果我跟你講了，就是你的責任，你自己做不到，我就沒辦法了。一心稱名，就是要老實修行、老實念佛，不論是你念念觀世音菩薩，或是念念阿彌陀佛，就是透過這種方式，才能念念自淨其心。
一心稱名南無觀世音菩薩，觀世音菩薩會尋聲救苦，以觀世音菩薩的願力、神力、功德力，他就會感應道交，皆可以得到解脫。這三種力：
第一個是願力。比如說，阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有十二願，觀世音菩薩也是十二願，地藏王菩薩一個願就不得了了，「地獄不空，誓不成佛」，這是菩薩的願力。但是他們現在已經成佛了，阿彌陀佛早已成佛，已經十劫了，觀世音菩薩早也成佛了，叫做正法明如來，這些人早就成佛了，所以代表說他的願力是可以信的，若他沒有滿願，他就不能成佛，這是觀世音菩薩的願力。
第二個是神力。「圓覺經」裡面有記載，說這個世界下多少滴雨，佛都知道，這是佛的神力。而且佛的神力，不可思議在那裡呢？比如說，「觀無量壽經」有說念佛一聲，滅八十劫重罪，古德講：「念佛一句，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。」經典中都有說可以滅罪，可以增福，但是你也不見得會做。真的是這樣，為什麼不會真的做？就代表說你根本不相信。如果世間有這麼好的事，你為什麼不會去做？就代表你的內在是不會相信的。你不要騙你自己，你是不相信的。
第三個是功德力。「法華經」前面，釋迦牟尼佛眉間放光，只要被照過的眾生，皆得解脫，那我們有沒有被照過？有。但是你為什麼沒有解脫，那是經典騙我嗎？為什麼佛光不能照射我？為什麼不能開智慧？因你就沒有相應，怎麼開智慧？像這樣的句子，你們在看經典，不要輕易帶過，而認為不重要。因為你沒有深入去了解，佛不打妄語，怎麼會隨便說說，不可能啊！不是沒有太陽，而是眼瞎不見日。
為什麼我們會「受諸苦惱」，是自己造的惡業，造的惡業產生的這個業力。造惡因必然得惡果，必然不會離開因緣果報。為什麼一心稱名觀世音菩薩你就能解脫呢？那我問你，難道不用受果報嗎？有沒有思考過這個問題？佛家最講究深信因果，那怎麼說造了這麼多的罪，只要念觀世音菩薩就可以解脫嗎？這個理論是什麼？我跟各位說明一下，我們所造的業，有分定業跟不定業，定業就是一定受報，不定業就是不一定。舉個例子來說，殺父母，必然下地獄，這叫定業。你偷一個橘子，不一定手會被人家剁起來，只要真誠懺悔，業就轉了，或是說那個因緣果報的緣改變，果就變了，重點在定業。為什麼很多人學佛學到最後，假設他自己曾經犯錯，他為什麼不能在短時間改變呢？
我們常講說有佛法就有辦法，你明白了，就要知道這個道理，所以定業亦可轉，不是不能轉。怎麼轉呢？《法華玄贊》講的一句話：「未悔未對治，名決定業；已悔已對治，名不定業」，未悔就是沒有懺悔，你現在做錯事，也不懺悔，一個人不懺悔，就不肯改過，對治就是改過，不懺悔就是執迷不悟，當然就是定業，難轉，怎麼轉？根本沒有轉換的餘地跟空間。因為你不懂得懺悔啊！你看後一句，就從這裡轉，從定業變成不定業。透過你已後悔，不是只有停留在後悔，而是你該懺悔，懺悔之後，該去對治。要將貪瞋癡變成戒定慧，要將瞋恨變成慈悲，要將惡念變成善念，要將邪見變成正見。要這樣轉啊！所以佛家才有講那句話「放下屠刀，立地成佛」。要對你自己很有信心，明白了這個概念之後，定業亦可以轉。
為什麼稱念觀世音菩薩，就可以解脫呢？從願力、神力、功德力，講的是他力，是觀世音菩薩的力量。但是從個人的角度，怎麼解釋呢？能夠一心稱觀世音菩薩，就代表說你念念觀世音菩薩，一直念，念到功夫行深，念到由淺至深。這個時候，一定可以從「至誠心」念到「深心」，再從「深心」念到「回向發願心」，這叫念佛的三心。
也就是說，你在念佛，事實上，你在薰陶，你念佛，事實上就在改變你自己，改變你自己的內在。在念觀世音菩薩，漸漸自然就會慈悲，自然就會柔順。在念觀世音菩薩，自然心地會善良，自然心情會寧靜。當心寧靜的時候，自然智慧就現前了。六祖說：「若無塵勞，智慧常現」，你的智慧不就現前了嗎？雖然智慧現前，但錯已經做過了，那怎麼辦呢？看最後那一句話，這一句話很重要，一定要背起來，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，一切都是從心生起的，福跟罪都是從心起，心起惡念，才造惡業，擒賊先擒王。
懺悔從那裡懺？就是從心懺嘛！「將心懺」就是從你的內在，將這些無明的種子，一切煩惱的種子，這一切塵沙根本的種子，一一轉識成智嘛！轉阿賴耶識為如來藏，轉妄心為真心嘛！轉人性為佛性嘛！轉嘛！那裡懺？從心懺。
你從這裡懺，必然生起般若智慧，故能照見五蘊皆空。故說「心若滅時罪亦亡」，如還執著有個心，永遠都會帶著罪過，帶著內疚過一生。我已經講過了，你不需要帶著內疚過一生，過去就過去了，不需要這個樣子。
開悟的人不是「不落因果」，而是「不眛因果」。像安世高一代的高僧，過去殺人一命，開悟之後還是去償命，不是果報就消失了。而是說，一個大徹大悟的人，明白生死即涅槃，當他在承受果報的時候，不以為苦。這樣才能夠明白「諸法皆空，因果不空」，這樣才能夠理事圓融。
要懺悔，一定要懂這一句話，這一句話是心法，很重要的概念，而且當下懺悔，當下清淨。透過這樣的概念，就能夠漸漸的完全知道，為什麼稱念觀世音菩薩！但不願意稱念，那問題就來了，為什麼不稱念呢？事實上，你是不願意改過的，也不相信因果，接著「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫」。
「不思議業力，雖遠必相牽」所造的惡，所造的善，所形成的一股力量就叫做業力。這樣的力量不可思議，為什麼不可思議呢？就像一個雷達一樣，現在衛星很方便，甚至你跑到那裡它都知道。業力就是這樣子，不管你怎麼投胎，都知道你，比電腦還厲害，都可以追蹤的到。縱使多麼會變臉也沒有用，就是可以追蹤到你。故說「雖遠必相牽」，一件事情可能幾千輩子之後才發生，他就追到那裡才發生，太可怕了，太不可思議了。今天之所以會投機取巧，不願懺悔，不願改過，就是不見業力直接現前，如見業力直接現前，就不敢了。
「果報成熟時，求避終難拖」不是不報，而是時機未到，時間到了，看你要逃到那裡去，一定要報，一定要找你算帳。稱念的時候不要單純只有在念，真的一定要憶念，念念清淨，淨念相續，念到生起慈悲，生起智慧，雖然生心，但還要無住。念佛可以見佛，念佛也可以開悟，念佛也可以成佛，就要這樣念，念到自己得力，功夫就會現前。明白了這個理論之後，就可以進入為什麼觀世音菩薩叫做救苦救難，為什麼叫做靈感觀世音菩薩！