本從化身生淨性,淨性常在化身中。 性使化身行正道,當來圓滿真無窮。 淫性本是淨性因, 「本從化身生淨性,」化身就是相,凈性就是性,相不離性。「淨性常在化身中。」你要見性,不可以離開相。《心經》講「照見五蘊」,五蘊就是相。《金剛經》講:「若見諸相」,諸相亦是相。關鍵在於,你要清清楚楚體證到,即是親見。在日常生活中,你要學習時時刻刻看見緣起,而非坐在蒲團上才見。你要知道緣起是怎麼產生、變化的,從而知道無一法是實在的。 「諸相」比「五蘊」的範圍還要廣,包括有相與空相。這是層次的問題。對有相不執著,但也不能執著空相,否則就不是金剛般若,而是二乘人的智慧。所以,若見諸相即見如來,那就是性。煩惱、菩提亦是如此,你要見如來亦不可以離開相。化身就是你要透過這樣的修行,你才能夠親證。 「性使化身行正道,」行正道不離開解脫道與菩提道,你要以此來修行。菩提道一定涵蓋解脫道,但解脫道不見得涵蓋菩提道。解脫道的重點在八正道,八正道以自己為主,如何親證無我。 談修行,六祖的《無相誦》中有個很清楚的定義,修是修什麼?行是行什麼?「行正即是道」,就是「行正道」。《壇經》的修行解釋得最清楚,六祖言:「世人若修道,一切盡不妨,常自見己過,與道即相當。」修就是「修己過」,行就是「行正道」,這就是修行。一般人解釋修行,就是說修正自己錯誤的思想、觀念、行為,但是並沒有談到「行正道」這個部分。 菩提道要透過利他無我,一層一層提升,「當來圓滿真無窮。」「圓滿」就是報身。清淨的本性,讓我們去展現.化身就是展現,展現什麼?行正道。 「淫性本是淨性因,」「淫性」不單獨指淫欲,而是我們所講的污垢、污穢。我們為什麼會輪回?因為每個人都有淫性.淫性表面上是污垢,清淨的性表面上是清淨,你不要以為它們兩個不一樣。為什麼?淫性是本能,淨性也是本能,它同樣都是成佛的因,意思就是真心跟妄心同樣是那顆心,那是一樣的。這樣說是對,但是如果你展現出來的是淫性,你就是眾生;如果你展現出來的是清淨,你就是佛。 「淫性」亦可解釋為貪嗔癡三毒。比如,你之所以要修戒定慧,是因為你有貪嗔癡,此有故彼有。當一方不成立,另一方就消失了。當貪嗔癡消失,就不需要戒定慧,這叫相待而生。就像「佛說一切法,為除一切心。」因為有一切心,此有,佛才說一切法;若無一切心,此無故彼無,便無一切法。 很多人很執著戒定慧,就是反而在增養貪嗔癡。真正會修行的人,你說他在修,他實在是沒有修;你說他沒有修,他實在是真修,因為他以無所得的心。但是,很多人認真修,實在是沒有修,因為他們是以有所得的心在修。你的心很習慣執取,不是用你的腦袋就能夠說服的,而是你要親見。用腦袋說服,都是壓抑性的。 聞後思惟:如何行正道呢?